Различие и Повторение

Заметки о философии различия Хайдеггера. — Представляется, что основные недоразумения, которые Хайдеггер критиковал как противоречащие смыслу его философии, — после Бытие и время и Что такое метафизика? — касаются следующего: хайдеггеровское “не” отсылало не к отрицательному в бытии, а к бытию как различию; не к отрицанию, но к вопросу. Когда Сартр в начале Бытия и Ничто анализировал вопрошание, он предварял этим открытие негативного и негативности. Это было некоторым образом противоположно ходу мысли Хайдеггера. Однако в этом не было никакого недоразумения, так как Сартр не собирался комментировать Хайдеггера. Но Мерло-Понти, действительно, вдохновлялся Хайдеггером, когда говорил о “складке” или “складчатости”, начиная с Феноменологии восприятия (в отличие от сартровских “дыр” или “озер небытия”) и когда он возвращался к онтологии различия и вопроса в своей посмертной книге Видимое и невидимое.

31

См.: Есо U. L'oeuvre ouverte. Р., 1965. Эко убедительно показывает, что “классическое” произведение искусства рассматривается с различных точек зрения и подлежит многим интерпретациям; но автономное произведение, входящее в хаос великого созидания, не соответствует любой точке зрения или интерпретации. Характеристикой произведения “современного” искусства является отсутствие центра или сходимости (см. главы I и IV).

32

См. текст Бергсона из “Опыта о непосредственных данных сознания”//Ъергсон А. Собр. соч. Том первый, гл. Π. М., 1992. Бергсон четко различает двЪ аспекта — слияния и сжатия в сознании и разворачивания в пространстве. Сжатие как сущность длительности, воздействующая на элементарные материальные колебания для образования воспринимаемого качества, еще более точно проанализирована в “Материи и памяти”

См. тексты Юма в “Трактате о человеческой природе”, в особенности 3-я часть, раздел 16. Юм четко различал союз или слияние случаев в воображении, союз, совершающийся независимо от памяти или понимания, и различение тех же случаев в памяти и понимании.

33

Butler S. La vie et I’habitude. P., 1878. P. 86—87.

34

Эти три парадокса являются предметом главы III “Материи и памяти". (Исходя из этих трех аспектов, Бергсон противопоставляет чистое прошлое или чистое воспоминание, которое есть, не имея психологического существования, и представление, иначе говоря психологическую реальность образа-воспоминания.)

35

Бергсон А. Материя и память·. “То же самое психологическое переживание может повторяться, таким образом, бесконечное число раз в последовательных слоях памяти, и один и тот же духовный акт может разыгрываться на самых различных высотах” (Бергсон А. Собр. соч. Том первый. М., 1992. С. 224); "... вмещаются ... тысячи и тысячи повторных воспроизведений нашей психологической жизни, изображаемых сечениями А' В', А" В" и т. д. того же конуса” (Там же. С. 262). Заметим, что повторение здесь касается психологической жизни, но само психологическим не является: психология, действительно, начинается только с образа-воспоминания, тогда как сечения или этажи конуса вырисовываются в чистом прошлом. Речь идет, следовательно, о мета-психологическом повторении психологической жизни. С другой стороны, когда Бергсон говорит о “последовательных слоях”, то слово последовательные должно быть понято лишь фигурально, сообразно функции глаза, который смотрит на предложенный Бергсоном рисунок; ибо в подлинной их реальности о всех слоях говорят, что они сосуществуют.

36

Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разумении... Кн. I, гл. 1. // Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. М., 1983. Т. 2. С. 72. Перев. Τ. С. Юшкевича.

37

Кант И. Критика чистого разума. Общее замечанчие о переходе от рациональ ной психологии к космологии // Кант И. Соч. шести томах. М., 1964. Т. 3. С. 387.

38

Кант И. Указ. соч. Аналитика понятий. Глава вторая. Раздел второй, § 25.

39

О чистой форме времени и надломе или “цезуре", которые она вносит в Я, см.: HOlderlin, Remarquessur Oedipe. Remarquessur Antigone (10/18) и комментарий Жана Бофре, который настойчиво подчеркивает влияние Канта на Гельдерлина. См.: Beaufret J. HOderlin et Sophocle. P. 16—26.

(В связи с темой “надлома” Я, сущностно связанной с формой времени, понятой как инстинкт смерти, напомним о трех великих, хотя и очень разных литературных произведениях: Человек — зверь Э. Золя, Надлом Ф. С. Фитцжераль-да, Под вулканом М. Лоури.)

ИО недвусмысленном противопоставлении припоминания и врожденного. См.: Платон. Федон, 76 a-d.

40

Даниель Лагаш исследовал возможности приложения психологического понятия привычки к бессознательному и повторению в бессознательном (представляется, однако, что повторение рассматривалось бы тогда только в перспективе подавления напряжений). См.: Lagache D. Le ргоbleme du transfert //Revue franqaise de psychanalyse. Janvier, 1952. P. 84—97.

41

См., Maldiney Н. Le Moi, cours г&итё И Bulletin Faculty de Lyon, 1967.

42