Размышления о Евангелии от Луки, главы 6–10

Осуждение – прилипчивый грех. Как только Иаков и Иоанн захотели забронировать место на небесах по правую и левую сторону от Иисуса, самые близкие друзья не замедлили их осудить: «Вы что, лучше нас? И мы хотели бы сидеть по правую и левую сторону от Христа!». Стоило апостолу Петру возвратиться в Иерусалим от капитана римского полка Корнилия, как тут же иудеи принялись упрекать его за трапезу с язычниками. Коринфяне осуждали Павла за строгость в посланиях и мягкотелость в личном общении. Во всех случаях осуждение убавляло любовь. Христиане должны быть похожими на врачей, которые самоотверженно спасают пострадавших в аварии и не судят их за нарушение ПДД. Израненные грехом люди нуждаются больше в любви, чем в едкой, разрушительной критике. Увы, ломать не строить – душа не болит! На «слом» личности не требуется много времени и ума, а вот на ее созидание необходимо и то, и другое.

• Осуждение умножает грех

Как беда не приходит одна, так и осуждение одно не приходит. Оно непременно прихватит с собой демонов в семь раз злейших себя. Первый из них лицемерие. Нередко мы осуждаем других за то, в чем сами запачканы с головы до ног. Когда Иисус позволил самым чистым из фарисеев первыми произвести суд над согрешившей женщиной, никто не посмел поднять камень. Совесть некстати напомнила им о свершенных грехах (Ин. 8:1-11). Стоит задуматься: сатана, натворивший нам неисчислимое количество неприятностей и бед, ненавидящий нас лютой ненавистью, губитель наших родителей, супругов, детей, практически не удостаивается от нас слов осуждения, зато ближние огребают их сполна! Не лицемерие ли это? Если нам запрещено осуждать сатану, ни тем ли более человека (Иуд. 1:9)?

Второй грех, привлекаемый осуждением, – невежество. Мудрый язычник Лао-Цзы советовал: «Никогда не осуждайте человека, пока не пройдете долгий путь в его ботинках». Это как раз и игнорируется самозваными судьями. Прежде чем судить, необходимо узнать о всех обстоятельствах дела, а узнать значит понять, а понять значит простить.

Осуждение всегда сопровождается и третьим грехом – превозношением. Кто судит, тот говорит свысока, не на равных. Он одевает на себя прокурорский мундир и изгоняет из отношений дух смирения и кротости. Аарон и Мариам упрекали Моисея за жену ефиоплянку и не удержались впасть в грех превозношения: «И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Чис. 12:2). Суд над зачинщицей осуждения был суров: наказание проказой. Семь дней ожидал народ, пока Мариам очистится… Иногда превозношение облекается в греховное остроумие. Здесь нельзя не согласиться с Л. Н. Толстым: «Остроумное осуждение – это дохлятина под соусом. Под соусом не заметишь, как наешься и всякой гадины». А вот еще свирепые грехи, следующие за осуждением, – раздражение и гнев. Апостол повелевает святым, чтобы эти грехи не имели в них места (Еф. 4:31). Если осуждение так свирепо, какое право мы имеем его терпеть и не бороться с ним? Не позволяйте осуждению запачкать сердце!

• Осуждение покушается на право Бога быть судьей

«Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14:4). Апостол Павел задает осуждающему справедливый вопрос: «Кем ты себя представляешь, несчастный? Разве ты Господь для павшего брата? Разве у тебя есть сила его поднять? Зачем же тогда судишь того, кто тебе не принадлежит и кому ты не помощник? Зачем пытаешься занять место Господа Бога и похитить Его право судить и миловать? Ты рискуешь своей головой!» «Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42:8).

Дайте Господу осуществлять Свое правосудие – Он справится лучше вас! Еще не пришло время объективно судить дела людей и падших ангелов. Наше знание отрывочно, умственные способности ограниченны. Только в небесах, где мы будем пребывать в новом, нетленном теле, наши суждения просияют божественной правдой.

В заключение хочу сделать одну существенную оговорку: запрет не судить не обрекает нас на пассивное отношение ко злу и не отменяет церковную дисциплину. Разве Иоанн Креститель, или Христос, или апостол Павел не осуждали греховные поступки людей? Конечно, осуждали! Разве они не отлучали от церкви? Несомненно, отлучали! Но, осуждая и отлучая, они выражали не свое отношение к поступку, а отношение Бога. Они проливали свет Божьего Слова на дела людей, и потому свершался не человеческий суд, а суд Божий.

• Грех осуждения приведет на суд Божий