Размышления о Евангелии от Луки, главы 6–10

Христос призвал учеников «проповедовать Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Этим Он подчеркнул интернациональный характер христианства. В эпоху закона иудаизм с помощью различных обрядов и правил ограждал себя от смешения с язычниками, христианам во все времена приходилось входить в чуждую культуру и способствовать ее изменению. Конечно, это проникновение вызывало реакцию отторжения у национальных религий: конкуренты им были не нужны. Тем более что христианство не добавлялось к существующим идеологиям, но стремилось их заменить. Уверовавшие переставали чтить прежних богов, оставляли распутство, пьянство, кровную месть, театральные зрелища. Это, несомненно, подрывало вековые устои и вызывало разделение в обществе.

Однако вторжение в иную культуру было подвигом любви, сознающей, что только вера во Христа спасет обреченных на вечные муки. Любовь заинтересована в добровольном отклике на Весть Евангелия. Она не берет в руку меч из дамасской стали, чтобы убивать тело, но мечом духа освобождает душу от демонов и пороков. И если ей приходится платить высокую цену, она за ней не стоит.

В 1956 году пять молодых миссионеров получили от Бога повеление принести весть о Христе дикому племени Аука в джунглях Эквадора. Однако работа не удалась – их убили туземцы. Миссионеры могли бы легко защитить себя имевшимся на руках огнестрельным оружием, но они только стреляли в воздух. Они понимали, что, если убьют врагов, те отправятся в вечный ад, а если враги убьют их, то распахнут им двери вечной жизни. И они поступили с Аука по золотому правилу: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

Многие впоследствии осуждали их за неосмотрительность и крайний пацифизм. Однако Бог оправдал их перед глазами всего мира. Через несколько лет после трагедии жена и сестра погибших миссионеров ощутили Божий призыв отправиться к тому злому племени с Благой Вестью. И то, что не удалось мужчинам, удалось слабым женщинам – двадцать восемь дикарей были спасены и приняли крещение в реке Курарай, некогда обагренной кровью мучеников. Среди крещенных было пятеро убийц миссионеров во главе с их руководителем – Гикитой… Воистину, кровь мучеников есть семя святых! А что было бы, если бы миссионеры ответили злом за зло? Не закрыли бы они навсегда путь в вечную жизнь этому племени?

• Любви к врагам требует пример церкви первых трех веков

В своем исследовании о христианском пацифизме богослов Геннадий Гололоб приводит важные исторические свидетельства о взглядах ранних отцов церкви:

Поликарп (69 – 155), епископ Смирны и мученик, в своей работе «О христианской жизни» писал: «Мы не воздаем злом за зло, не отвечаем на обиду – обидами, на удар – ударом, на проклятие – проклятиями».

Иустин Мученик (100–165) писал о христианах, что те, кто раньше убивал друг друга, теперь не только не настроены против врагов, но и охотно умирают, исповедуя Иисуса Христа.

Тертуллиан (160–220) сделал следующее заявление: «Убрав меч Петра, Бог тем самым разоружил каждого солдата».

Во II веке перешедший в христианство философ Татиан открыто приравнивает войну к простому убийству и почетный воинский венок считает наградою, несовместимой с достоинством христианина.

В том же столетии Афинагор Афинский говорит, что христиане не только сами никогда не убивают, но и избегают присутствовать при убийствах. «Мы, думая, что смотреть на убийство почти то же, что совершать оное, отказываемся от таких зрелищ».

Ориген (185–254) писал: «Согласно заветам Иисуса Христа мы переплавили наши тщеславные мечи на плуги и перековали серпы из копьев, которыми пользовались в войне. Ибо мы больше не поднимаем меча ни против какого народа и не учимся воевать, став теперь детьми мира во имя Иисуса» (Джон Уэнгер, «Миролюбие», с. 12).

Св. Климент Александрийский (ум. 217), прямо противопоставляет языческим «воинственным народам» «мирное племя христиан».

Лактанций в своих «Божественных наставлениях» задал вполне резонный вопрос: «Зачем воевать и вмешиваться в чужие распри тому, кто в душе своей мирен со всеми людьми?»

Дошедший до нас исторический документ III века «Завещание Господа нашего Иисуса Христа» гласит: «Солдат, если желает креститься, должен отказаться от военной службы, а уже уверовавший не должен поступать на военную службу под угрозой отлучения от церкви».