Размышления о Евангелии от Луки, главы 6–10

«И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:32–35).

Любовь за любовь, благодеяние за благодеяние в Божьих очах не являются похвальным делом. На него способны темные язычники. Они умеют ценить дружбу и проявлять ее. Тысячи трогательных стихов и песен сочинил мир о любви и, пожалуй, эта тема по сей день превалирует в литературе и искусстве. Однако любовь к достойным любви не имеет пред Богом никакой ценности, потому что заквашена на эгоизме: «ты – мне, а я – тебе». Бог обожает такую любовь, которая обращена к неблагодарным и злым, к тем, кто неспособен ни оценить, ни отплатить за полученные блага. И если мы проявим ее (а этот подвиг непростой!), мы дадим Богу возможность увенчать нас великой наградой. Льюис где-то заметил, что «слушая о любви к врагам, люди начинают сразу воображать себе, что их призывают любить гестапо. Начните с чего-нибудь более простого, например, с тещи». Вот и нам следует начать с наших домашних и братьев и сестер по вере (Еф. 5:1–2).

Христос имел моральное право повелеть Своим последователям любить врагов, ибо практиковал это Сам. Когда в самарянском селении Его не приняли, апостолы Иаков и Иоанн предложили наказать негостеприимных хозяев по примеру пророка Илии – огнем с неба. Иисус запретил им даже думать об этом (Лк. 9:55). В Гефсиманском саду Христос запретил Петру применить меч для Его освобождения от несправедливого ареста (Мф. 26:52–54). Более того, Христос исцелил раба первосвященника Малха, которому ревностный Петр отсек ухо.

Претерпевая побои, издевательства и распятие, Христос молился о прощении врагов. Он нашел смягчающую их вину обстоятельство – «не знают, что делают» (Лк. 23:34). Более того, не только молитвой, но мученической смертью Он засвидетельствовал Свою любовь к грешникам: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:6–8).

• Любви к врагам требует новая природа спасенных

Христос дал повеление Своим ученикам любить врагов именно потому, что они обрели новую природу, способную на такой подвиг. Благодать – это не только доброта Бога, примирившего через жертву Христа с Собою мир, не только оправдание грешника по вере, но и сила, изменяющая сердца (Тит. 2:11–14). Если христиане – это новое творение и дети добра, как может ненависть к кому бы то ни было жить в их сердцах? Как могут они променять Духа Божьего, производящего «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23), на дух зла, несущего тесноту и скорбь? Любовь – это знамя, под которым собираются ученики Христа: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Апостолы призывали церковь высоко держать это знамя – трижды в Новом Завете говорится: «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1 Фес. 5:15). Поступать так значит жить в согласии с новой природой.

• Любви к врагам требует исполнение великого поручения