Разоблаченная Изида. Том 2. С комментариями

Иисуса искушает на горе дьявол, который сулит ему царства и славу, если он только падет и будет поклоняться ему [Матфей, IV, 8, 9]. Будду искушает Демон Васавартхи Мара, который говорит ему, когда тот уходит из отцовского дворца: «Умоляю тебя остаться, чтобы ты мог получить все почести, доступные тебе; не уходи, не уходи!» После отказа Гаутамы принять его предложения он скрипит зубами от ярости и грозит ему местью. Подобно Христу, Будда торжествует над дьяволом[1079].

В вакхических мистериях освященная чаша, называемая чашей агафодемона, передавалась вокруг после ужина[1080]. Офический обряд такого же описания, очевидно, заимствован из этих мистерий. Причастие хлебом и вином фигурировало в культах почти всех сколько-нибудь значительных божеств[1081].

В связи с полумитраическим таинством, воспринятым маркозианами, другой гностической сектой, совершенно каббалистической и теургической, существует странное повествование, приводимое Епифанием в качестве иллюстрации искусности дьявола. При совершении их обряда причастия в братство приносили три вазы из тончайшего и прозрачнейшего хрусталя, которые наполняли белым вином. Пока церемония продолжалась, на виду у всех присутствующих это вино мгновенно превращалось в кроваво-красное, пурпурное, а затем в небесно-голубое.

«Затем маг, – говорит Епифаний, – передает одну из ваз женщине из братства и просит ее благословить ее. Когда это сделано, маг переливает содержимое этой вазы в другую вазу гораздо большего объема с молитвою: «Пусть милость Бога, который выше всего, непостижим и необъясним, наполнит твоего внутреннего человека и возрастит познание Его внутри тебя, посеяв горчичное семя в добрую землю»[1082]. После этого жидкость в большей вазе поднимается, пока не начинает переливаться через край»[1083].

В связи с некоторыми языческими божествами, которые представлены после смерти и перед их воскресением сходящими в Ад, полезно будет сопоставить дохристианские повествования с послехристианскими. Орфей проделал это путешествие[1084], и Христос был последним из этих подземных путешественников. В «Апостольском символе веры»*, который разделен на 12 параграфов, или догматов, – по данным святого Августина, каждый апостол вписывал свой особый догмат[1085], – слова: «Он сошел в Ад и на третий день воскрес из мертвых», – приписаны Фоме; возможно – в искупление его неверия. Как бы то ни было, этот параграф объявлен подделкой и не существует никаких доказательств, «что этот символ веры был сформулирован апостолами, или даже что он существовал в качестве такового в их время»[1086].

Это – наиболее значительное добавление в «Апостольском символе веры», и оно ведет свое начало от 600 года христианской эры[1087]. Оно не было известно в дни Евсевия. Епископ Парсонс говорит, что его не было в древних символах или правилах веры[1088]. Ириней, Ориген и Тертуллиан являют полное неведение в отношении этого предложения[1089]. Оно не упоминается ни одним собором до VII века. Теодорет, Епифаний и Сократ молчат о нем. Оно расходится с «Символом веры» у святого Августина[1090]. Руффин подтверждает, что в его время его не было ни в римском, ни в восточном символах веры (Изложено в «Апостольском символе веры», § 10.) Но проблема разрешается, когда мы узнаем, что века тому назад Гермес сказал Прометею, прикованному к сухим скалам кавказской горы, следующее: «Таким страданиям не ищи конца ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕКИЙ БОГ НЕ ПОЯВИТСЯ В КАЧЕСТВЕ ЗАМЕСТИТЕЛЯ В ТВОИХ МУКАХ И НЕ ЗАХОЧЕТ ПОЙТИ И ВО МРАЧНЫЙ ГАДЕС, И В ТЕМНЫЕ ГЛУБИНЫ ВОКРУГ ТАРТАРА»![1091]

Сатана и Князь Ада в Евангелии от Никодима

Этим богом был Геракл, «Единородный» и Спаситель. Именно его изобретательные отцы избрали в качестве модели. Геркулес, называемый Алексикакос, так как он переубеждал безнравственных и обращал их на путь добродетели; его также именовали Сотер, или Спаситель, Neulos Eumelos – пастырь добрый, Астрохитон – облаченный в звезды, и Господь Огня.