Разведка и другие тайные службы древнего Рима и его противников

Поклонение Лаверне скорее всего возникло тогда, когда римлянам приходилось совершать набеги на земли соседей, угоняя их скот, но затем этой же богине стали поклоняться и те, кто занимался воровством в городе. Периодически римские власти наводили страх на воров и расправлялись с ними, но в периоды различных политических распрей и неурядиц воры и грабители чувствовали себя достаточно вольготно. Как ни странно, но, несмотря на борьбу римских властей с ворами и грабителями, в Риме вполне официально существовал храм с алтарём Лаверны. Этот храм находился в Риме у Лавернских ворот, названных так по имени этой богини.

Не будучи в состоянии полностью покончить с преступностью и оградить от неё простонародье, римские власти вполне надёжно оградили от неё самих себя. Везде и всегда знатного и богатого римлянина сопровождала свита рабов, готовых его защитить. Тех, кто побоялся вступить в бой за своего хозяина, римский закон карал беспощадно. Как писал своему сыну, объясняя ему тонкости римского законодательства, знаменитый римский юрист Юлий Павел: «Караются рабы, которые, находясь поблизости, могли, услышав крики, придти господину на помощь и не пришли. Рабы, которые во время путешествия бросили окружённого разбойниками господина, будучи пойманными, предаются пытке и караются смертной казнью» [Iulii Paulli «Sentenarium Libri V», III, V, 7–8]. Юлий Павел писал свои наставления сыну уже в III в. н э., в период Империи, но практически такими же были и законы Римской республики — в этом отношении в римских законах наблюдалась полная преемственность.

Сначала право быть избранными в любой из римских комитетов, в том числе и право быть «ночными» триумвирами, принадлежало исключительно представителям римской знати, но с расширением прав плебеев в «ночной» триумвират стали входить и они. В провинциальных же городах к городскому управлению, в том числе и к руководству местными «ночными» триумвиратами, допускались не только римские граждане из плебеев, но и лояльные к римлянам влиятельные местные граждане, не успевшие ещё получить римское гражданство.

Расширение прав плебеев сопровождалось ростом числа плебеев за счёт вольноотпущенников и расширением прав вольноотпущенников. Дело дошло до того, что в конце IV в. до н. э. (между 311 и 307 годами до н. э.) цензор Аппий Клавдий принял в сенат нескольких сыновей вольноотпущенников. На следующий год консулы отменили его решение[26], но хотя всеобщее уравнивание в правах сыновей вольноотпущенников с сыновьями обычных граждан и не состоялось, с этого времени сыновья вольноотпущенников всеми правдами и неправдами продолжали попадать в римский сенат и даже избираться на важные и почётные выборные должности.

В ход шли разные методы, в том числе и подкуп. Уже в 304 г. до н. э., как сообщает в своих периохах к книге IX «Истории Рима от основания Города» Тит Ливий, дело дошло до того, что «писец Гией Флавий, сын вольноотпущенника, сговором голосующих [был] избран курульным эдилом» [Т. Liv., «Perioh.», IX]. Рассматривая события тех лет, Тит Ливий считал, что «эдилом Флавия избрала рыночная клика, набравшая силу в цензорство Аппия Клавдия, который впервые осквернил сенат внесением в список вольноотпущенников» [Т. Liv., IX, 46, 10]. Но при всём при том, что Тит Ливий отзывается об этом крайне неодобрительно и пишет, что тогда «знать встретила избрание Флавия таким негодованием, что многие поснимали золотые кольца и бляхи» [Т. Liv., IX, 46, 12], в дальнейшем римская знать стала всё чаще допускать в свои ряды новых людей. Отношение к бывшим провинциалам и рабам менялось. Отразилось это и в римских законах. Особенно же важным было принятие в 326 г. до н. э. закона об отмене долгового рабства. «В этом году простой народ», как пишет Тит Ливий, «словно заново обрёл свободу, потому что должников перестали отдавать в кабалу». [Т. Liv., VIII, 28, 1]. Закон об отмене долгового рабства не только отменил продажу свободных людей за долги в будущем, но и освободил из кабалы всех уже попавших в рабство должников. С этого времени должник отвечал перед кредитором лишь своим имуществом, но не свободой.