Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв.

Большинство анабаптистов стояли на стороне древней ортодоксальности. Действительно, вряд ли все анабаптистские церкви затрагивали данный вопрос. Они не использовали вероучение, довольствуясь моделью вероисповедания, которая тесно связывалась с библейским текстом. Когда среди немецких меннонитов появился приверженец антитринитаризма по имени Адам Пастор, Менно Симонс и другие строгие лидеры исключили его. Однако у него были и менее жесткие последователи.

Удивительно высокий процент антитринитариев составляли изгнанники из Италии или Испании. Самым известным и влиятельным их представителем считается испанец Мигель Сервет. К 1530 году еще молодым человеком девятнадцати или двадцати лет Сервет стал известен своими верованиями в догмат Троицы протестантских пасторов рейнской земли. Он верил в доктрину о Троице до своего трагического конца. Сервет полагал, что его миссией является уничтожение ошибочных форм и технических терминов, созданных хитрыми учеными и философами.

Сервет был примечательным и многогранным молодым человеком. Он изучал медицину и сделал блестящие работы по анатомии, открыв кровообращение. Он умело отредактировал географа Птолемея. В 1537 году Сервет преподавал в Париже астрологию и составлял для заработка гороскопы. В 1546–1548 годах он опубликовал три обновленных издания своей книги о сиропах.

Сервет зарабатывал себе на жизнь как ученый, издатель и редактор, пока его мир не рухнул в одночасье. Практикуя как врач около Лиона, он осудил папу, Троицу и практику крещения детей. Его обнаружили (не без помощи Кальвина) в Женеве, и он был осужден инквизицией как еретик.

Сервет бежал из тюрьмы инквизиции в Венеции, пойдя на подлог, когда он попросил выйти на прогулку в том, в чем был, в ночной рубашке и колпаке. Распространился слух, что Сервет дошел даже до далекого Виттенберга, что он бежал в Париж и там сошел с ума. На самом деле, когда Сервет проезжал через Женеву в конце недели и решил посетить утреннюю службу, его опознали в конгрегации.

После этого Сервета сожгли 27 октября 1553 года, у столба за стенами Женевы.

Сервет не стал первым казненным протестантами за ересь, равно как и не последним, но он не был и простым искателем правды. Странность и неуравновешенность его поведения, а также заносчивость, с которой он держался, буквально «вынудила» власти вынести столь жесткий приговор, причем на основании чисто интеллектуальной ошибки. Сервет больше чем кто-либо служил делу христианского милосердия. Его смерть, как мы увидим дальше, приблизила христианский мир к ужасающей череде сознательных убийств.

Раков

Распространению Реформации в Польше способствовало то, что каждый владелец поместья получил возможность выбрать свою собственную религию. В частной часовне огромного поместья допускалось любое вероучение, которую поддерживал хозяин.

Бежавшие с запада анабаптисты находили приют в больших польских поместьях, присоединяя их обитателей к различным реформистским конгрегациям. Со временем анабаптисты стали находить похожие убежища в Венгрии и Трансильвании.

Возникла церковь, назвавшаяся младшей реформистской церковью Польши. Она признавала анабаптистские принципы и придерживалась антитринитаризма. Церковь основывалась на нескольких крупных владениях, самым значительным считались имения литовского князя и канцлера Радзивилла (ум. 1565) в Вильно и анабаптистского магната Яна Сенинского, чья жена была убежденной сторонницей антитринитаристов. Для ее спасения Сенинский построил в своих владениях новый город, назвав его Раков (от изображения рака на гербе его жены) и в 1569 году даровал ему хартию, обеспечивавшую широкую терпимость.

«Я, Ян Сенинский, довожу до сведения всех… что не стану вмешиваться в религию вышеупомянутых раковянцев, если они будут отличаться друг от друга… В равной степени разрешу управляющим то же самое, равно как и каждому из всех, поскольку Господь благословляет их, и по мере того, как знание ведет его к истине, стану уважать его религию в согласии с ним и его потомками».

Раков собрал радикалов из всех других польско-литовских земель, изгнанников из Моравии и Германии, привлек одного или двух польских дворян, продавших свои поместья и передавших деньги бедным. Простодушные энтузиасты верили, что Раков станет «новым Иерусалимом».

После нескольких лет религиозной анархии жители Ракова захотели превратить город в подобие гуттеритского Брудерхофа. Они попытались организовать город в строгом соответствии с текстами Нового Завета. Как и все остальные сословия, священники должны были зарабатывать хлеб своими собственными руками.

Они выступали за свободу крепостных и сообщества благочестивых, пропагандировали правый суд, занятия спортом и проведение общественных танцев. Жители Ракова создали бумажные, ткацкие и керамические производства, а чтобы печатать унитаристскую литературу, в 1600 году установили печатный станок. В 1602 году на средства Якова Сенинского, сына основателя, жители основали колледж, где каждый студент мог также работать в торговле.

Социни