Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв.

Принятые им законы учреждали сообщество добродетельных, Ветхий Завет преобразовали, чтобы разрешить полигамию. Бернард Ротман, бывший друг Меланхтона, когда-то обладавший здравым смыслом, взял девять жен.

Теперь они верили, что им дано право и власть искоренения нечистых. Мир погибнет, и только Мюнстер спасется. Ротман выступил с публичным призывом начать мировое восстание: «Дорогие братья, вооружитесь для битвы, не только убогим оружием апостолов, готовым для страданий, но также доблестным оружием Давида, направленным на отомщение… во имя силы Божьей, и помогите избавиться от нечистых».

Бывший солдат по имени Джон Гиилен выскользнул из города, захватив копии прокламаций в Нидерланды, чтобы учредить подобные коммуны в других городах. Ночью в феврале 1535 года группа голых и невооруженных мужчин и женщин пробежала по улицам Амстердама, выкрикивая: «Горе! Горе! Гнев года падет на этот город!»

30 марта 1535 года Джон Гиилен и 30 анабаптистов, мужчин и женщин, ворвались в старый монастырь в Фрисландии, закрепились в нем, делая из него вылазки с целью завоевания провинции. Их удалось изгнать только после бомбардировки из тяжелых пушек. Ночью 10 мая 1535 года Джон Гиилен с группой примерно в 30 человек напал во время муниципального банкета на городскую мэрию Амстердама, бургомистр и несколько горожан были убиты.

Наконец 25 июня 1535 года здравомыслящие жители Мюнстера открыли городские ворота, и армия епископа вошла в город.

На все последующие века название «Мюнстер» являлось символом отказа от религиозной терпимости, доказывая, что даже законопослушные анабаптисты являются преступниками. «Некоторое время, — писал один из их первых противников, — они остаются мирными, законопослушными овцами, но вскоре начинают превращаться в волков, сделавшись такими же непокорными, как и прежде».

«Когда случилась революция в Монстере, — писал Генрих Биллингер, преемник Цвингли в Цюрихе, — Господь открыл глаза правительству, и с тех пор никто уже не поверит в невиновность анабаптистов».

Оставив в стороне катастрофические крайности, отметим, что группы анабаптистов начали образовываться на четырех территориях. Первая сформировалась в Швейцарии, основана Конрадом Гребелем и Феликсом Манцем в Цюрихе во времена Цвингли. Вторая сложилась в Южной Германии, сначала возглавлялась Балтазаром Хубмайером и Гансом Денком, после их смерти тирольским инженером Пилгримом Марбеком. Третьей группой стало гуттеновское братство в Моравии. Четвертой были меннониты из Нидерландов и Северной Германии.

В Цюрихе примерно пятнадцать человек, члены небольшой группы, собравшиеся для изучения Библии, отказались крестить своих детей. В начале 1525 года Георг Блаурок, бывший священник, сделавший своей профессией служение вере, был крещен Конрадом Гребелем, а затем он сам крестил всех оставшихся членов группы.

Через несколько дней произошло еще одно крещение взрослых в деревне Цолликон вниз по озеру, вскоре Блаурок и Гребель стали ездить по стране, крестили мужчин и женщин в ручьях, отправляли простые службы в домах или в полях.

В 1526 году городской совет Цюриха распорядился, чтобы всех анабаптистов утопили. Одного из анабаптистов, Феликса Манца, привязали к плетню и бросили в реку. Блаурока приговорили к публичной порке и изгнали из страны. Он перебрался в Тироль, но там его схватили и сожгли.

Гуттериты

С 1526 года небольшая группа, частично находившаяся под швейцарским влиянием, самоутвердилась в Моравии. После раскола и болезненных смен одно из ее ответвлений спокойно сложилось с 1556 по 1620 год как гуттеритское братство. Якоба Гуттера казнили в 1536 году, но он успел сформировать группу своих приверженцев, взяв за основу первые главы Деяний святых апостолов. Краеугольным камнем учения гуттеритов стало представление, что только сообщество добродетельных отличает истинных христиан.

Они собрались в Брудерхофе («братской усадьбе») в Никольсбурге, сохранившемся до сих пор. Брудерхоф состоял из нескольких больших и маленьких зданий. Первый этаж использовался для общественной жизни. Здесь находились столовая, школа, детская комната, кухня, прачечная, ткацкое отделение, кузница, рабочие мастерские. Крыши зданий были высокими и крутыми, в мансардах жили семьи.

Каждый Брудерхоф управлялся избранным управляющим. Таинство проводилось в обеденном зале. Организация жизни отчасти напоминала устав общежития средневекового монастыря, а сами гуттеритские коммуны являлись поразительным проявлением, хотя и на семейном уровне, старого аскетического идеала.

Основной упор делался не на интерес к конкретной личности, а на сообщество. «Частная собственность, — утверждалось в раннем гуттеритском документе (1545), — величайший враг любви, истинный христианин должен подавлять свою волю и освобождаться от собственности, если собирается стать адептом».