Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения

Локк Джон (1632–1704), английский философ, политический мыслитель. В работе «Два трактата о правлении», во второй ее части, обосновывает происхождение собственности из труда, а государственной власти – из общественного договора. Собственность является следствием приложения труда к предметам природы. «Труд, который был моим, выведя их (предметы природы. – Ред.) из того состояния общего владения, в котором они находились, утвердил мою собственность на них». Собственность не должна быть чрезмерной, другими словами, философ ее рассматривал в рамках удовлетворения разумных потребностей. «Человек имеет право обратить своим трудом в свою собственность столько, сколько он может употребить на какие-нибудь нужды в своей жизни… А то, что выходит за эти пределы, превышает его долю и принадлежит другим». Размышляя о роли труда, Локк фактически разделяет концепцию трудовой теории стоимости: «Ведь именно труд создает различия в стоимости всех вещей». Труд – источник стоимости. Анализируя стоимость отдельных продуктов, нетрудно заметить в ней преобладающую долю труда. Так, «если мы будем правильно оценивать вещи, которые мы используем, и распределим, из чего складывается их стоимость, что в них непосредственно от природы и что от труда, то мы увидим, что в большинстве из них девяносто девять сотых следует отнести всецело на счет труда». Человек, по Дж. Локку, от рождения наделен правом на собственность, она же была первопричиной образования государства. «Великой и главной целью объединения людей в государства и передачи им себя под власть правительства является сохранение их собственности». Частная собственность находится под надежной защитой государства и закона. Локк уделяет внимание также роли и функциям денег. Деньги потому понадобились, что они представляют собой «долговечную вещь» длительного хранения, которую «люди принимают по взаимному соглашению в обмен на действительно полезные, но недолговечные средства существования». Как средство обмена деньги могут способствовать накоплению и увеличению собственности, а это ведет к росту личного обогащения и усилению имущественного неравенства.

Зарождение промышленности и начало научной революции в эпоху Нового времени обусловили крен философии в сторону рационализма. Формируется культ разума, научного знания как главного условия социального прогресса. В духе рационализма рассматривался и человек – существо разумное, познающее, деятельное. Как реакция на данное течение философской мысли возникает агностицизм английских философов Джорджа Беркли и Дэвида Юма (их позиция: «Нам ничего не известно об окружающем мире»). Нас, однако, интересуют их социально-экономические взгляды.

Беркли

Беркли Джордж (1685–1753), англо-ирландский философ, епископ Англиканской церкви, исходил из того, что подлинным источником богатства является труд, трудовая деятельность людей. «Разве не было бы ошибочным думать, что земля сама по себе есть богатство? И разве мы не должны рассматривать прежде всего трудовую деятельность народа как то, что образует богатство и делает богатством даже землю и серебро, которые не имели бы никакой стоимости, если бы они не были средствами и стимулами к трудовой деятельности». Из этого следует вывод, что стимулирование трудовой деятельности, распространение ее на новые области приводит к росту богатства общества, государства. Действенным мотивом к труду служат потребности человека. У людей с более развитыми потребностями увеличивается тяга к созданию материальных и духовных ценностей. «Разве создание потребностей не является самым подходящим путем для выработки у людей трудолюбия?» – вопрошает Беркли. В области межгосударственных торговых отношений философ считал полезным увеличение экспорта и ограничение импорта некоторых товаров и вообще одобрял политику протекционизма.

Юм