Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения

Вольтер (1694–1778), один из самых известных представителей французского Просвещения, философ, историк, писатель. Заметный вклад внес в философское осмысление истории общества (считается автором термина «философия истории», так названа одна из его книг). Разработанная Вольтером программа изучения истории культуры предусматривает обстоятельное изучение открытий в области науки и техники, историю искусства, а также историю экономики. Он выступал против европоцентризма, исследовал историю арабов, китайцев, индийцев, написал книгу по истории России – «История России при Петре Великом». Выдвинул и развивал идею прогресса человечества, обосновывал при этом решающее значение внутренних законов человеческих обществ в социальном прогрессе. История человечества – это прежде всего процесс развития материального производства, орудий труда и ремесел, торговли и т. п. Завоевания Вольтер не считал подходящим способом умножения богатства страны: «Я не знаю ни одного народа, который обогатился бы вследствие победы».

В своих произведениях Вольтер подвергает резкой критике феодальные отношения с их социальным неравенством и деспотическую форму правления. В бедности он видит не только экономический, но и моральный ущерб. «Не бедность невыносима, а презрение. Я могу обходиться без всего, но я не хочу, чтобы об этом знали». Вольтер много внимания уделяет вопросам истории и теории государства. Лучшей формой государственного устройства он считал просвещенную конституционную монархию, а достижение будущего справедливого общества видел через прогрессивное развитие науки и техники, просвещение народа, овладение им знаниями и преодоление предрассудков. Порой Вольтера причисляют к воинствующим атеистам, приводят его антиклерикальное высказывание: «Раздавите гадину!». Но в данном случае под «гадиной» он понимал не религию и даже не католическую церковь, а религиозный фанатизм. Вольтер разделял взгляды деизма, признавая существование Бога как первопричины мира. Часто цитируемое крылатое выражение: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать» из «Послания к автору новой книги о трех лжецах» («…Si Kieu nrexistait pas, il faudrait lrinventer») не говорит об атеизме автора, а лишь о признании единого разумного мирового начала (Бога), результатом целеполагания которого является целесообразность и гармония мира.

Мелье

Вольтер принял живое участие в судьбе единственного сочинения французского философа, социалиста-утописта и атеиста Жана Мелье (1664–1729). Сельский священник в глухой провинции, он смог подняться до уровня теоретического мышления ведущих философов своего времени. Его «Завещание» в количестве трех экземпляров было обнаружено после смерти автора и в рукописных копиях распространялось с большим успехом. Вольтер сделал «Извлечение из «Завещания», которое было опубликовано в Женеве в 1762 г. Существующий во Франции государственный строй Мелье считал крайне несправедливым и тираническим, в условиях которого «…одни несли все тяжести труда и неудобства жизни, а другие, не зная заботы и труда, наслаждались одни всеми благами и удобствами жизни». Корень зла философ-священник видел в частной собственности: «зло и даже величайшее зло, допускаемое людьми, это владеть благами и удобствами жизни отдельно, порознь от других <…>». Свергнуть несправедливый строй можно только путем революции. Мелье обрисовал черты коммунистического общества, с господством общественной собственности, «жизни сообща, как лучшей и наиболее подходящей для людей<…>». Главный предрассудок, затемняющий сознание народа и позволяющий держать его в повиновении тиранам – это религия.

Политика и религия – «два вора-карманника, которые защищают и поддерживают друг друга».

Руссо

Руссо Жан-Жак (1712–1778), французский просветитель, философ и писатель, композитор (за оперу «Сельский колдун» ему была присуждена королевская пенсия). Руссо известен своей критикой цивилизации. Он не разделяет взглядов Вольтера и других просветителей на роль науки и образования в социальном прогрессе. Для него характерно противопоставление «естественного состояния» «общественному состоянию», противопоставление природы цивилизации. Высокая нравственность, добродетельность человека зависит от его близости к природе.