Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения

Интерес Дидро к социально-экономической проблематике, к производственной деятельности общества выразился в том, что он включил в «Энциклопедию» раздел труда, техники и производства. Большое внимание уделял познанию действительности. Критикуя агностицизм Беркли, отстаивал оптимистический подход к познаваемости мира. «В нашем распоряжении имеются три главных способа изучения: наблюдение природы, размышление и опыт. Наблюдение собирает факты, размышление комбинирует их, опыт проверяет результаты комбинаций». В своем учении Дидро исходил из решающей роли общественной среды в формировании человека. На этой основе подвергал осуждению «порочные и противоестественные» феодальные порядки, чрезмерное неравенство в распределении материальных благ, выступал против привилегированных сословий и королевской власти. Разделял идею общественного договора и в политической форме правления высказывался за конституционную монархию с «просвещенным государем», однако впоследствии его взгляды изменились в пользу республики. Идеал общественных отношений он видел в гармоническом сочетании личных и общественных интересов. При этом отстаивал незыблемое право на частную собственность, считая его естественным и неотчуждаемым правом человека.

Видными представителями французского материализма XVIII в. были Гельвеций и Гольбах.

Гельвеций

Гельвеций Клод Адриан (1715–1771), французский просветитель, философ-материалист, психолог. Человек есть существо, которое стремится к удовлетворению материального интереса. Потребности, считал философ, порождаются чувственной способностью человека к ощущению. Именно чувственные ощущения (голод, жажда и т. п.) побуждают людей обрабатывать землю, объединяться в общество, вступать в договорные отношения. Человек наделен способностью создавать орудия труда и пользоваться ими для удовлетворения своих потребностей. «Если бы природа создала на конце нашей руки не кисть с гибкими пальцами, а лошадиное копыто, тогда, без сомнения, люди не знали бы ни ремесел, ни жилищ, не умели бы защищаться от животных и, озабоченные исключительно добыванием пищи и стремлением избежать диких зверей, все еще бродили бы в лесах пугливыми стадами». Среди инстинктов, которые вызывают стремление человека к труду, Гельвеций выделял корысть и себялюбие. Корыстный интерес лежит в основе многих поступков и убеждений человека, а себялюбие является основным мотивом деятельности людей. В учении о человеке важное место отводилось воспитанию. «Люди рождаются либо без предрасположений, либо с предрасположениями к самым противоположным порокам и добродетелям. Значит, они являются лишь продуктом воспитания». И здесь велика роль государства, во главе которого стоит просвещенный монарх. Устои такого государства скорее напоминают республику. Законодательным путем нивелируется имущественное неравенство и создается социальная стабильность. Сословные различия устраняются, из трех сословий (первые два – духовенство и дворянство, третье – ремесленники, купцы, крестьяне, рабочие) формируется одно (третье) сословие, в которое входят все граждане с равными политическими правами. При этом Гельвеций признавал, что достигнуть полного равенства все же не удастся, поскольку люди различаются своими способностями. «Более трудолюбивый человек зарабатывает больше. Более экономный больше сберегает, и с помощью уже приобретенных богатств он приобретает новые богатства, – все это неизбежно». Торговля и денежное обращение, которых нельзя отменить, также ведут к обогащению, «ведь при всякой торговле деньги привлекают к себе деньги». Если допустить, популярно разъясняет философ, запрет обращения денег во Франции, то получится «почти полное обезлюдение государства… Тогда плотники, архитекторы, скульпторы, слесари, каретники, лакировщики, парикмахеры, столяры-краснодеревцы, прядильщики, рабочие, ткущие полотно, тонкую шерсть, кружева, шелк и т. д., покинули бы Францию и стали искать другую страну, которая могла бы их прокормить». Уехали бы и другие граждане, в том числе богатые, что привело бы страну к опустошению. А из этого следует вывод, что «во всякой стране с денежным обращением началом жизни и деятельности является… стремление к деньгам, уничтожение которого влечет за собой гибель государства».

Гольбах