Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения

Кант Иммануил (1724–1804), родоначальник немецкой классической философии. Родился и прожил всю жизнь в городе Кенигсберге (ныне – Калининград), был членом трех академий, в том числе Петербургской. Его философия преподавалась во всех университетах Германии. Человек – существо нравственное, учил Кант. Им сформулирован высший нравственный закон – категорический императив, который гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли во всякое время могла бы иметь также и силу принципа всеобщего законодательства», другими словами: «Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения стало правилом поведения для всех» и «…поступай так, чтобы использовать человека всегда как цель и никогда как средство». Свобода заключается в добровольном подчинении нравственному закону и выполнении установленных в обществе норм. Если поступки человека соответствуют долгу и только долгу, а не личным интересам, то их можно считать нравственными. Мораль не может быть узкогрупповой, корпоративной. Императивность означает всеобщность и обязательность моральных установок: «Категорический императив есть идея воли каждого существа, как воли, устанавливающей всеобщие законы». Требования категорического императива как выражение общечеловеческой морали относятся ко всем и всегда, следовательно, и к нам. Было бы неправильным делать вывод, что следование долгу обрекает на аскетическую жизнь и исключает заботу о личном счастье. «Различение принципа счастья и принципа нравственности не есть, однако, противопоставление их, и чистый практический разум не хочет, чтобы отказывались от притязаний на счастье; он только хочет, чтобы эти притязания не застили взор, коль скоро речь идет о долге. В некотором отношении забота о своем счастье может быть даже долгом – отчасти потому, что оно (сюда относятся умение, здоровье, богатство) может заключать в себе средства для исполнения своего долга, отчасти потому, что его отсутствие (например, бедность) таит в себе искушение нарушить свой долг». У Канта нет произведений, в которых специально рассматривалась бы экономическая проблематика, однако он все же не обошел ее своим вниманием. К экономической сфере жизни общества применимы в том числе провозглашенные им принципы гражданского, правового состояния: свобода каждого члена общества как человека; равенство его с каждым другим как подданного; самостоятельность каждого члена общества как гражданина. Это дает возможность выхода к проблеме собственности. Каждый вправе свободно пользоваться и распоряжаться своей собственностью, только не в ущерб другим. Принцип равенства никак не согласуется с господством феодальной собственности. «Каждый член общности должен иметь возможность достигнуть в ней каждой ступени того или иного состояния (доступного для подданного), который он способен достигнуть благодаря своему таланту, прилежанию и удаче; а все прочие подданные не должны стоять ему поперек дороги со своими наследственными прерогативами (как привилегиями определенного сословия), с тем чтобы навеки держать его и его потомство на низшей ступени». Самостоятельность же прямо связана с обладанием частной собственностью. Собственность охраняется законом, в этом заключается одна из основных функций государства. Как следует из рассуждений Канта, философ не выступал против частной собственности, но с осуждением относился к сословной наследственной собственности и социальному неравенству. Труд приносит человеку глубокое удовлетворение. «Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе никакой примеси отвращения, – это, в здоровом состоянии, отдых после работы», – утверждает Кант.

Фихте

Фихте Иоганн Готлиб (1762–1814), немецкий философ и общественный деятель. Исторический процесс, считал он, это развитие от первоначальной невинности к глубокой испорченности нравов, и затем – к сознательному царству разума. Важное место в философском осмыслении истории занимает антиномия (противоречие утверждения и отрицания) свободы и необходимости. В историческом процессе наблюдается всеобщий характер необходимости, но это не исключает возможности свободы, которая мыслится как добровольное подчинение законам нравственности. На согласовании своей свободы со свободой других строятся правовые отношения. Нравственный закон регулирует внутреннюю сферу жизни человека и является абсолютным, в то время как право регулирует внешние отношения между людьми и является всегда относительным. Разумеется, все это распространяется и на сферу экономических отношений. Любопытно, что Фихте не признавал принцип разделения властей (законодательная, исполнительная, судебная).