Читаем Релаксация богини полностью

Понимание законов ориентирования как направления к состоянию единения внутреннего и внешнего миров ведёт к осмысленному пониманию – что делать и кто виноват – потому как вина в отсутствии наполнения смыслом(то есть состояния счастья)всегда лежит в точке управления рефлексией и более нигде счастья быть не может, поэтому лишь рассматривая внешнее как довесок к внутреннему и адекватное взаимодействие с этим внешним – пусть с позиции метафизики и иллюзорным – может ретрансформировать личность из окаменевшего измученного бронированного состояния в то, что она есть в действительности, в реализованную функциональность чистого солнечного света, если это позитивный вариант рефлексивности, или в тёмную мрачную ипостась неведомого демонизма деструкции, если это негативный вариант, но они оба часть единого целого полнометражного человечного представительства, и нет никакой возможности вывести свет на максимальный уровень, уничтожив тьму, потому что слишком хорошо это всегда плохо и лишь чистый баланс негативно-позитивного структурирования рефлексивной составляющей позволяет рассвету и закату быть, что только и есть мерило действительности, невыводимой ничем, кроме субъективного самоанализа, основанного на социальной  суггестивности,  заставляющей импортировать гендер(или поведенческую линию, или манеру реактивности, или просто несущественную мелочь в понимании стандартной социальности, но трагически несовместимую с собой для точки управления рефлексии)в целях мимикрии, почти всегда бессознательной, что приводит к остановке солнцеворота естественности и предложение, от которого нельзя отказаться, наполняется максимальной возможной личностной деструкцией.



Экстаз неполноценности

Ева София Браун

Мазохизм как естественная составляющая человеческой сути не может не быть мотивирован позитивным наполнением этого состояния, достаточно часто основанным на ностальгических воспоминаниях и присущ не столько женщинам, сколько мужчинам, в завуалированном виде купированного самовосприятия мужественности, трансформируемой в женоподобное(с позиции мужского понимания)восприятие и вытекающими из этой трансформации последствиями в виде пассивной гомосексуальности и рабской любви к пассивному наполнению бытия.



Сама суть счастливого неполноценного состояния подразумевает – при условии нормальной психики и внятного восприятия себя – конечно же эрзац счастье(тем не менее, имеющее в моментальные значения признаки счастья естественного), но никак не закономерное течение развития событий в гормональной системе, выдающей мужчине эндорфин в обмен на генерированный тестостерон и адреналин, вне которого невозможно преодоление и эта невозможность и составляет счастье мазохиста, не вырабатывающего гормон страха, который гарантирует естественный гормон счастья, в данном случае подменённый женским гормоном эстрогеном, неуместным в физиологии мужского тела, что и приводит в конечном максимально негативном итоге к суициду или хронической депрессии.



Женский мазохизм совершенно отличен от мужского, так как является частью естества женщины и в экстазе якобы унизительного сексуального поведения женщины нет ничего ненормального, поскольку  внешнее очень часто неадекватно отображает внутреннее и одно почти никогда не связано с другим, то есть женщина может быть сексуально раскрепощена до степени мазохистского поведения, при этом не испытывая к мужчине как личности никакого раболепия, что вполне вписывается в эмоциональный рационализм женской психической системы, ориентированной на латентную независимость.



Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное