Религии мира. История духовных поисков человечества

Возможно, Будда никак не пояснял, что такое нирвана, в том числе и потому, что любое наше представление – это работа мозга, порождение образов. Так в своей голове мы создадим иллюзорный проект, нирваной не являющийся, но вызывающий наше стремление к нему, – то есть наш образ нирваны будет все той же частью сансары. Получается, попытка определить нирвану приводит к тому, что мы только укрепляем свою привязанность к сансарическому бытию. Не надо думать, что такое нирвана, надо просто делать все, чтобы там оказаться.

Что именно следует делать, говорит четвертая благородная истина. Есть путь, которым можно достичь нирваны. Он называется благородным восьмеричным путем, поскольку имеет восемь стадий – восемь ступеней.

Восемь ступеней благородного пути

Восемь упомянутых ступеней обычно делят на три части, три этапа.

Первый этап – мудрости. Первая ступень – правильное воззрение. Очевидно, что без согласия с любой идеей осуществлять ее невозможно. Поэтому нужно усвоить буддийское миропонимание, сделать его личным.

Вторая ступень – задаться верной целью, вооружиться правильным намерением: «иду вперед». Это ступенька, где формируется твердая решимость человека.

Второй этап – нравственности. Из названия понятно, что он связан с моральным преобразованием человека. В нем три ступеньки. Третья ступень по общему счету – правильная речь: нужно отказаться от лжи, клеветы и «удержать язык свой от зла» (Ср. 1 Пет. 3:1).

Четвертая ступень – правильное поведение. Моральные нормы в целом универсальны для всех человеческих культур. В буддизме эти нормы прежде всего нацелены на устранение всякой возможности причинения вреда другому человеку и вообще живым существам.

Пятая ступень – правильный образ жизни. Мало просто воздерживаться от недолжных актов – нужно жизнь организовать таким образом, чтобы внешние факторы не подталкивали к неправильным действиям. По сути, речь идет о моральности в социальном измерении. Есть некоторые профессии, которые для буддизма недопустимы. Например, если ты работаешь в магазине, где среди прочего продается и спиртное, которое убивает человека, то это свидетельствует, что ты не достиг еще данной ступени. Возможно, лично ты и стараешься осуществлять правильное поведение, но оказывается, что твои действия являются элементом системы, вредящей живым существам.

Третий этап, включающий последние три ступени, – это этап сосредоточения, внутренней концентрации.

Шестая ступень – правильное усердие: человек должен научиться практиковать «буддийскую йогу», освоить совокупность психофизических, в том числе медитативных, упражнений, которые ему предлагаются для формирования правильного сознания.

Седьмая ступень – научиться постоянно быть в бодрствующем сознании, даже в таких ситуациях, когда человек не должен себя контролировать, – вплоть до того, чтобы контролировать физиологические процессы вроде дыхания или сердцебиения. Это должно позволить человеку освободиться от влияния своего тела, постоянно диктующего ему новые желания.

И, наконец, последняя, высшая, восьмая ступень – это особое состояние, транс, при котором человек должен дойти до грани, отделяющей сансару от нирваны. Объяснить его тоже непросто. Хотя бы потому, что у большинства из нас не было опыта, на который мы могли бы опереться при формировании представлений о подобном состоянии. Обычно говорится, что здесь происходит стирание границы между созерцающим, созерцаемым и самим процессом созерцания.

Весь описанный выше путь – предмет веры. А вера строится на доверии. Буддисты доверяют тем людям, которые пошли по восьмеричному пути, стали буддами, но задержались на пороге нирваны, поскольку хотели помочь другим людям. Таких подвижников в буддизме именуют бодхисатвы. Буквально этот термин означает «находящийся на пути к пробуждению».

Уяснив себе хотя бы в общих чертах основные буддийские представления о цели конечного пути человека, постараемся теперь разобраться в том, каков традиционный взгляд буддистов на природу окружающей действительности.

Божества в плену сансарического бытия

Буддизм часто называют религией без Бога. Это, с одной стороны, верно – в том смысле, что буддизм отрицает существование Бога-Творца, единого, истинного начала всякого бытия. И более того – здесь нет даже типичных для многих древних религий представлений о том, что существует кто-то вроде демиурга, бога-организатора, который из первоначального хаоса благоустраивает мир по своему усмотрению.