Религия Библии. Христианство

Церковь — это одно и то же слово. И происходит оно из греческого kupikov — господский, то есть Дом Господень. Это именно церковь как здание. С глубочайшей дохристи­анской древности и по сей день храм, в том числе и хри­стианский, греки называют «наос» (уаод).А «экклесия» — это именно собрание, чаще всего — правильное народное собрание, на котором голосуются и принимаются реше­ния. Русский аналог экклесии — вече. В Новом Завете слово «экклесия» употребляется многократно и всегда переводится на славянский и русский как «церковь». Но насколько сильнее звучит точный перевод слов Иисуса Петру: «Я создам Собрание Мое, и врата ада не одолеют его» [Мф. 16:18]. Собрание граждан, добровольно и сво­бодно соединившихся, чтобы, отвергнув грех и сата­ну («врата ада» — собрание сатаны), подчиниться Богу и жить Христом и во Христе. Это, с точки зрения хри­стиан, единственная возможность уже здесь, на Земле, создать сообщество, свободное от падшести Адамовой, сообщество тех, для кого пнемва главенствует над пло­тью, для кого душа — это совокупность гномических вы­боров в пользу духа. Для граждан Небесного Иерусалима все это возможно.

Глава 9

Таинства Царства

Свободная несвобода

Христианская весть, что человек сам свободно определя­ет свою судьбу, буквально потрясла греко-римский мир, особенно людей высокой философской культуры. Ведь, так или иначе, все античные философские учения говорили о детерминированности человека или роком, или про­шлыми рождениями, или простым случайным сцеплени­ем атомов. Представитель древнейшего римского патри­цианского рода, мыслитель, богослов и философ Аниций Манлий Северин Боэций (480 — ок. 525) в замечательном сочинении «Утешение философией», написанном в за­стенке в ожидании казни, говорит, обращаясь к Богу: «Все творенья свободно от века сохраняют места в этом ми­ре. К цели верной Ты всех направляешь, не желая дела лишь людей обуздать должной мерой, о Царь!» [1.5.1][128]. Человек не «обуздан» Богом, он свободен в своем отно­шении и к Богу, и к миру. Это — воистину страшное от­крытие. Не рок, не судьба, не слепой случай и не «зависть богов», как у древних поэтов, а злая свобода царя и при­дворных интриганов ведет Боэция к эшафоту. И утешение христианина Боэция, как объясняет ему муза Философии, состоит в том, что не он свободно творит зло, а ему творят зло, он же страданием освобождается от зла в себе. Этот благородный мыслитель с древности почитался как хри­стианский мученик в Северной Италии, а в конце XIX ве­ка был официально канонизирован Западной Церковью.

И вот, свобода человека, по христианским представ­лениям, как раз и была использована сатаной, чтобы ли­шить человека свободы, чтобы сделать человека рабом са­таны, рабом греха. Испорчена грехом сама природа, фиитд человека. Это постепенно начинает понимать человече­ство. И, судя по тому, как происходят события, описанные в Библии, даже Сам Творец до конца не мог понять, уви­деть сразу степень несвободы человека, степень пленен- ности грехом. То есть, как можно видеть, несвобода для христианина — она тоже в свободе. Человек, как кажется, свободно совершает поступки, и не сразу видно, насколько эта свобода уже несвободна, насколько она уже захвачена грехом. Поскольку речь идет о свободе, то Бог не знает, что в следующий момент сделает человек, потому что человек в каждый момент свободно действует, его свобода не де­терминирована, иначе бы это была не свобода. Каждое мгновение каждый человек сам творит себя, делая выбор между должным и недолжным, добром и злом. Бог напе­ред знает правильный выбор, который должен бы сделать человек, Он предвидит и ошибку, зная строй его души, но сам человек очень часто неожиданно и для Бога избирает правильное или неправильное. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий послан­ных к тебе! — восклицает Иисус. — Сколько раз хотел Я со­брать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» [Мф. 23: 37]. «Я хотел, а вы не хо­тели.» Бог, если угодно, во всем пути человечества ставит эксперимент, и этот эксперимент обнаруживает, что че­ловек очень глубоко испорчен грехом, что сатана так лов­ко вошел в человеческую свободу, что практически разру­шил ее, сделав людей «рабами греха». И, как мы уже много раз говорили, после всех неудачных попыток исправления человечества Богом делается попытка, которая оказалась удачной, — второе творение человека во Христе.