Религия Библии. Христианство

Обратим внимание, что пасхальный седер, который со­вершает Иисус, творится преломлением хлеба, и с одной чашей вина, то есть не каждый ест свой ломоть и пьет свою рюмку, а преломляется один хлеб, и одна чаша идет вокруг стола. Это древний символ единства. Иудеи его понима­ют как единство народа. Это правильное понимание. Но в христианстве эта традиция вкушения будет понята как единство во взаимной любви всех народов, всех людей, ко­торые вошли во Христа, пришли ко Христу, независимо от того, иудей или не иудей. По сути говоря, то же самое было в иудаизме, потому что прозелиты так же участвуют в пас­хальном седере на равных, хотя у некоторых ревнителей были мысли, что не подобает им участвовать, но такие чу­даки, ревнители не по уму, всегда есть всюду. Итак, в се­дере Иисуса — знамение будущего единства, будущей це­лостности человеческого рода и одновременно знак того, что совершается таинство, совершается пасхальная тра­пеза, и «вы это творите в Мое воспоминание». Скоро, со­всем скоро произойдет великая трагедия и великая победа.

Это — Плоть Моя, это — Кровь Моя

Иисус в беседе с учениками на этом последнем для Него пасхальном седере перед смертью и Воскресением под­черкивает: «Это Моя Плоть и это Моя Кровь». Странные, как кажется, слова. Евангелист Иоанн передает слова Иисуса, сказанные задолго до этого окружившим Его лю­дям: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не бу­дете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в по­следний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» [Ин. 6: 53-56]. Многие иудеи говорили: как это может быть? Как Он мо­жет дать нам есть Свою плоть и кровь? И многие тогда, как пишет евангелист, отошли от Него, не поняв Его.

Между тем, что здесь имеется в виду? Говоря о при­звании человека, Христос Яннарас указывал: «Человек не просто зритель, наблюдатель, истолкователь мира, но существо, непосредственно (собой. — А.3.) познающее мир через пищу, усваивающее и преобразующее мате­рию мира в плоть своего собственного тела»[131]. Вкушение пищи — это соединение с естеством пищи. Мы вкуша­ем земную пищу, которая прорастает из земли, и соеди­няемся с землей, когда умираем: «прах ты есть и в прах отойдешь». То есть мы есть организованная определен­ным генетическим образом земля, материя, и мы отхо­дим в стихию земли. Земля сама по себе не плоха, но у нее есть один минус: она безвольна, земля — это толь­ко пассивная стихия. Волю и свободу предаем земле мы. Все творение (греческое кт'кги; от кт''^ш — созидать, тво­рить, населять), вся материя ожидает от человека своего освобождения из-под власти сатаны. Человек покорился сатане по своей воле, а мир — из-за человека. Помните — «проклята земля за тебя» [Быт. 3:17]? Апостол Павел объ­ясняет: «тварь (KTiaig) покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее (то есть Адама. —А.3.), в наде­жде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тле­нию в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе сте­наем, ожидая усыновления (Богом. — А.3.), искупления тела нашего» [Рим. 8: 20-23].

Пища из падшей материи не пересоздает наше тело, не приводит человека к искуплению. Он остается в сти­хиях падшего мира. Нужна другая пища — пища, которая нас соединит со свободой в Боге, то есть вернет нам боже­ственное бытие. А кто это божественное бытие человека восстановил? Иисус. Соответственно, мы должны соеди­ниться с Ним самым прямым образом — мы должны есть Его как пищу, чтобы стать Им. Ведь Он, опять же по сло­ву апостола, «спаситель тела» [Еф. 5: 23].

В этом — символ и образ победы над грехом, и в этом смысл того акта, который Греческая Церковь назвала Евхаристией. Вы помните, что %apira — благой дар (вот это слово нам вновь и понадобилось). Добавление пре­фикса еи возводит и без того «хорошее» слово в превос­ходную, высшую степень — eu%apipr'ia — благодарность, благодарение. Греки и сейчас, когда благодарят, говорят «эвхаристо!». Отсюда и название этого центрального ак­та христианской жизни — Святая Евхаристия.