Религия Библии. Христианство

В чем отличие представлений о Машиахе у иудеев, о Махди у мусульман от представлений о Мессии у хри­стиан? Между иудаизмом и исламом немало отличий, но эти религиозные традиции схожи в том, что не ви­дят родовой глубокой порчи человека, идущей от Адама. И иудаизм, и ислам считают, что неповиновение Богу — грех Адама, и только Адама. Да, грехом Адама в мир во­шла смерть, но каждый человек сам кузнец своего спасе­ния. Соответственно, и Мессия должен быть совершенным человеком, но не Богочеловеком. Категория Богочеловека в иудаизме и исламе в принципе невозможна — между Богом и человеком онтологическая бездна, а совершенный потомок Адама может быть. Именно его ждут и иудеи, и му­сульмане. Если же принимать христианское учение о пре­емственности последствий первородного греха, то тогда ясно, что совершенного человека быть не может. Вместе с семенем отца ребенку передается «падшесть Адамова». Поэтому Мессия должен быть именно новым творением, «который ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хоте­ния мужа, но от Бога родился» [немного перефразируем Евангелие по Иоанну, ср. Ин. 1: 13]. И отсюда — появле­ние Иисуса Христа. Потому что только человек, не имею­щий внутри себя греха, может быть, победит грех. И, как видите, победил, но ведь тоже был почти на грани — мы не знаем степень Его приближенности к падению, это­го никто не знает, но, видимо, она была в некоторые мо­менты велика, если во время молитвы в Гефсимании «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» [Лк. 22:44]. Подчинить Свою волю воле Бога и Иисусу было нелегко — вольный путь на Голгофу стал бесконечно трудным выбо­ром. Но выбор был сделан, и поэтому Иисус победил «са­тану и все воинство его». Поэтому — «свершилось!».

Отец Александр Шмеман очень четко формулирует это «свершение» Иисуса Христа: «Он явил образ совер­шенного человека, то есть человека, до конца послуш­ного Богу. И только в этом послушании и в этой любви была Его власть и сила, которыми Он прощал грехи, ис­целял болезни, воскрешал мертвых»[129].

Вопрос, который стоит перед христианами: как эту победу Христа над грехом, Его Воскресение как действи­тельное свидетельство победы над смертью — плодом гре­ха, как это передать людям, если люди поражены грехом, если все люди — рабы греха и не в состоянии быть свобод­ными? Потому что если бы они оставались свободны в сво­ем выборе, то уже давно освободились бы от власти сатаны, и не понадобилась бы смерть Иисуса на Кресте. Как людям обычным, рожденным от отца и матери, имеющим в себе семя Адама, войти в эту победу Христа? Такой победы они сами совершить не могли на протяжении всей истории.

И вот тут появляется Церковь. Церковь, как вы помни­те, — это «экклесия», собрание, народное собрание. Само слово происходит от глагола кХеш — звать, а с префиксом «эк» — созывать для чего-то. Таким образом, Церковь — это собрание, созванное с определенной целью, так же как апостол — это посланец с определенной целью. Цель од­на — освободить созванных от последствий первородного греха и сделать их свободными во Христе. «Вы были ра­бами греха» [Рим. 6:20], — писал апостол Павел христиа­нам Рима, а призваны «в свободу славы детей Божиих» [Рим. 8:21]. Имеется в виду не какая-то абстрактная сво­бода, политическая или иная, а свобода от первородного греха — «ныне, когда вы освободились от греха и (добро­вольно) стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а ко­нец — жизнь вечная» [Рим. 6: 22].

Пасхальный седер христиан

Но для того, чтобы это осуществить, происходит нечто еще во дни земной жизни Спасителя. Победы еще нет, есть приближение к победе. Победа будет через несколько дней. А пока — четверг, до Воскресения остается три дня. А до победы, по сути говоря, остается один день, потому что в пятницу Господь на Кресте скажет: «Свершилось», все исполнилось. Остальное, в том числе и Его Воскресение во плоти, — последствия этого совершения.

А в четверг происходит Тайная Вечеря: Иисус соби­рает Своих учеников на обычный пасхальный седер, как всегда на Пасху собираются благочестивые иудеи. Обычай этого седера давным-давно установлен и в основных чер­тах прописан еще в Пятикнижии. Естественно, традиция что-то к этому добавила. И, ни в малой степени не нару­шая традиции, Господь собирает учеников на эту трапезу и воспоминание. Эта последняя встреча очень подробно, со всеми речами, описана евангелистом Иоанном, а в ос­новных чертах (и для нас важно) — у Луки [Лк. 22:14-38].

«И когда настал час, Он возлег и двенадцать апостолов с Ним». Вы знаете, на традиционном седере не возлежали;

наоборот, пасхальный ужин совершали, сидя как бы на кончике стула, в воспоминание того, как внезапно и бы­стро пришлось евреям уходить из Египта. Некогда бы­ло разлеживаться, что называется. Поэтому даже в при­готовлении пищи были некоторые элементы быстроты, специально надо было все делать быстро. Но времена из­менились, появились греческие обычаи, когда люди ели полулежа, опершись на локоть, с удовольствием. Это нов­шество перешло к иудеям и не считалось грехом.