Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник

15 «Что делал Бог до сотворения неба и земли?» <…> «Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком».

«Исповедь», ХI, 12, 14 (здесь — как чужие слова)

□ Августин-1991, с. 290

16…Мир существует <…> потому, что Ты [Господи] его видишь.

«Исповедь», XIII, 53

□ Августин-1991, с. 373

17 Зло есть ничто. // Malum nihil esse.

«Монологи» («Беседы с самим собой») (386–387), I, 1, 2

□ Августин-1998, 1:314; sant-agostino.it/latino/soliloqui/index2.htm

Затем у Боэция: «Значит, Бог не может содеять зло? — Нет <…>. — Стало быть, зло есть ничто, если его не может создать Тот, Кто может все» («Утешение философией», III, 12). □ Боэций, с. 248.

→ «Зло не есть какая-либо сущность…» (А-27).

18 Я желаю знать Бога и душу. — И ничего более? — Решительно ничего.

«Монологи», I, 2, 7

□ Августин-1998, 1:318

19 * Закон дружбы <…> предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.

«Монологи», I, 3, 8

□ Августин-1998, 1:320

20 * Вера есть воля уверовавшего.

«О благодати и свободном произволении» (426–427), 14, 28

□ sant-agostino.it/latino/grazia_libero_arbitrio

21 Первородный грех. // Peccatum originale.

«О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия» (418)

Согласно Августину Целестий, последователь Пелагия, отрицал, что дети «отягощены каким-либо первородным грехом» (там же, I, 33, 36). □ sant-agostino.it/latino/grazia_cristo/index2.htm.

Тертуллиан в трактате «О душе», 41, 1, говорил о «родовом (изначальном) пороке» («vitium originis»). □ Отд. изд. — СПб., 2004, с. 218. В восточном христианстве, а затем в православии, использовался термин «прародительский грех» (напр.: Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», IV, 11).

→ «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Б-886).

22 Бог не находится где-нибудь. <…> Скорее в Нем находится все, чем Он — где-либо.

«О 83 различных вопросах» (388–395), вопрос 20; пер. Д. Смирнова

□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 59

→ «Всевышний является местом, где находится мир» (М-76).

23 Всякое мучение <…> является или наказанием для грешных, или упражнением для праведных.

«О 83 различных вопросах», 27; пер. Д. Смирнова

□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 63–64

→ «Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех» (А-40).

24 Невежество породило <…> расхожую пословицу: «Нет дождя, причина — христиане».

«О Граде Божием» (413–427), II, 3

□ Августин-1998, 3:55

25 Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.

«О Граде Божием», Х, 12

□ Августин-1998, 3:425

26 [Христос] — Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам — приносимая Жертва.

«О Граде Божием», Х, 20

□ Августин-1998, 3:436

27 Как Бог Он [Христос] — цель, к которой идут, как человек Он — путь, по которому идут.

«О Граде Божием», XI, 2

□ Августин-1998, 3:465

28 Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.

«О Граде Божием», ХI, 9

□ Августин-1998, 3:476

Также: «Зло <…> только лишение добра» («О Граде Божием», XI, 22); «Зло есть не что иное, как умаление добра, доходящего до полного своего исчезновения» («Исповедь», III, 7, 12). □ Августин-1998, 3:491; Августин-1991, с. 94.

Это — общее место христианского богословия, восходящее к «Эннеадам» Плотина: «Зло не есть какой-нибудь недостаток блага, но именно всецелый недостаток»: «Дóлжно определить зло как лишенность Блага» («Эннеады», I, 8, 5; III, 2, 5). □ Плотин, 1:275, 3:134.