Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник

У Василия Великого: «Зло — не живая и одушевленная сущность, но состояние души, <…> происходящее <…> через отпадение от добра» («Беседы на шестоднев», 2). □ Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 1, с. 188. У Фомы Аквинского: «Ни о каком сущем не говорится, что оно зло, поскольку оно сущее, но зла в нем лишь настолько, насколько ему недостает бытия» («Сумма теологии», I/I, 5, 3). □ Сумма, 1(1):56.

→ «Зло есть ничто» (А-17).

29 Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.

«О Граде Божием», ХI, 22

□ Августин-1998, 3:491

3 °C правой верой несовместима мысль, будто <…> через <…> определенные периоды повторялись [бы] тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. <…> Ибо Христос однажды умер за грехи наши <…>.

«О Граде Божием», ХII, 13

□ Августин-1998, 3:531–532

Возражение против циклической концепции времени.

31 Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной.

«О Граде Божием», ХIV, 1

□ Августин-1998, 4:7

32 Добро может существовать и без зла <…>; но зло без добра существовать не может.

«О Граде Божием», ХIV, 11

□ Августин-1998, 4:27

33 Не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он [человек] избавляется от зла.

«О Граде Божием», ХIV, 26

□ Августин-1998, 4:47

34 Хотя красота эта [женская] и есть дар Божий, но она дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом.

«О Граде Божием», XV, 22

□ Августин-1998, 4:94–95

У Овидия: «Божий дар — красота» («Наука любви», III, 103; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:185. Диоген Лаэртский (V, 19) приписывал это высказывание Аристотелю. □ Диог. Лаэр., с. 211.

35…Добродетели [язычника] <…> скорее пороки, чем добродетели.

«О Граде Божием», XIX, 25

□ Августин-1998, 4:366

Отсюда: «Добродетели язычников суть блестящие пороки» («Virtutes paganorum [или: gentium] splendida vitia»). В такой форме изречение стало цитироваться лишь в Новое время, напр. в «Опытах теодицеи» Лейбница (1710), § 259. □ Czelinski-Uesbeck M. Der tugendhafte Atheist. — Würzburg, 2007, S. 31.

36 И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное и <…> святые Его царствуют с Ним, хотя и иначе, чем будут царствовать тогда [после второго пришествия].

«О Граде Божием», XX, 9

□ Августин-1998, 4:392

37 За это [первородный грех] осуждена вся масса человеческого рода <…>; и <…> на некоторых открывается вся сила благодати, на остальных же — вся сила правосудного отмщения. <…> Но в последнем состоянии находится гораздо большее число, чем в первом.

«О Граде Божием», XXI, 12

□ Августин-1998, 4:472

Отсюда: «Масса осужденных и погибающих грешников» — «Massa damnata (massa peccati, massa perditionis)».

38 Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.

«О Граде Божием», ХХII, 8

□ Августин-1998, 4:520–521

39…Искра разума, с которой он [человек] сотворен по образу Божию.

«О Граде Божием», ХХII, 24

□ Августин-1998, 4:562; sant-agostino.it/latino/cdd/cdd_22_libro.htm

С XII в. выражение «искра разума» («scintilla rationis», лат.) стали использовать богословы-схоласты. □ litpress.org/excerpts/0814659578.htm. Вероятно, отсюда гораздо более позднее выражение «искра Божия» («scintilla Dei»).