Религия и церковь в США

Свою приверженность к религии подчеркивали все кандидаты в президенты, выдвинутые в ходе избирательной кампании 1976 г. Сторонники одного из кандидатов от демократической партии Джерри Брауна рекламировали его как ревностного католика. С 1956 г. Браун был новицием в ордене иезуитов. Являясь благочестивым католиком, он проявляет интерес и к восточным религиям. США. Политическая мысль и история. М., 1976, с, 104, Проводит свои уикэнды в одном из монастырей дзен-буддизма, находящемся в Сан-Франциско. Считает, что дзен-буддизм совместим с католицизмом. (Дзен-буддизм — учение, популярное среди некоторой части американской молодежи.) Главным конкурентом Брауна был баптист Джеймс Картер, связанный с самой крупной баптистской церковью — так называемой Южной баптистской конвенцией. Политические силы, поддерживавшие кандидатуру Картера, широко рекламировали его благочестие и активную деятельность на религиозном поприще.

Характеризуя связь между определенными церквами, сектами и политическими партиями, американский профессор Д. Моберг отмечал, что католики и приверженцы иудаизма голосуют, как правило, за демократов, белые протестанты Севера и Запада — за республиканцев.

Однако за последние годы произошли некоторые изменения. Крупные протестантские церкви стали более консервативными, из них ушли радикалы и либералы, а демократическая партия не может больше рассчитывать на поддержку преобладающего большинства избирателей-католиков, хотя, как показали президентские выборы 1976 г., большинство избирателей-католиков все же голосовали за кандидата от демократической партии — Джеймса Картера.

Сам по себе факт, что в период избирательной кампании американская печать много пишет об отношении католиков, протестантов и приверженцев иудаизма к кандидатам на пост президента и к кандидатам, баллотирующимся в палату представителей и сенат, подтверждает, что религия играет определенную роль в выборах, происходящих в США.

Церковь стремится более активно воздействовать на законодательные органы, т. е. на палату представителей и сенат. Она добивается избрания таких депутатов, на поддержку которых может рассчитывать. Среди конгрессменов появился и священник-иезуит Роберт Драйнен. Церковники активно участвуют в системе закулисных организаций, действующих при законодательных органах США и оказывающих давление на конгресс и государственных чиновников в интересах определенных корпораций, в данном случае в интересах церкви. Члену палаты представителей иезуиту Роберту Драйнену, избранному в конгресс от штата Массачусетс, пришлось признать, что среди лоббистов, активно действующих за кулисами палаты представителей и сената, имеются и представители католической церкви[14].

В 1976 г. в Вашингтоне была создана новая группа лоббистов — «Католики за христианскую политическую акцию», возглавляемая бывшим издателем католического журнала «Триумф» Поттером. Поттер говорил, что католики при хорошей организации могут стать огромной силой[15]. Одним из средств такой организации является лоббизм, к которому широко прибегают американские монополии. Этим же средством пользуются и религиозные организации, в том числе и католическая церковь. Лоббисты, представлявшие религиозные организации, прилагают все усилия к тому, чтобы не допустить утверждения конгрессом нежелательных для церкви законопроектов.

Итак, религия рассматривается правящими кругами США как неотъемлемый атрибут американского образа жизни. Архиепископ Нью-Йорка кардинал Спеллман в своих проповедях и выступлениях проводил мысль о слиянии католицизма и американизма. Не случайно поэтому интересы правящих кругов США во Вьетнаме он отождествлял с интересами церкви. Стопроцентным американцем считается лишь тот гражданин США, который верит в бога и является членом какой-либо церкви.

Характеризуя современное положение религии в США, Вилл Херберг отмечал, что по статистике большинство американского народа связано с религией. Но религия стала, по его мнению, «играть нерелигиозную роль»[16]. Религиозность превратилась в первичную форму самоидентификации и социального положения, в способ быть американцем. Она определяет место человека в американской жизни.

Американские церкви тесно связаны с бизнесом.

Сама религия в условиях США превращается в индустрию, которая приносит огромные прибыли церковным бизнесменам[17]. Деятельность американской церкви проникнута духом наживы. Это относится как к традиционным церквам — католической, протестантским, иудейской, так и к новым организациям.