Читаем Религия Сикхов полностью

Религия Сикхов

Нанак — дитя Твое, Ты — мать и отец; вложи Свое Имя в

мои уста.”

(Тоди Мохалла 5, с-712)

______________________

“О Господь, Искупитель, О сострадающий бедным,

О Добрейший к святым и всегда Милосердный.

О Покров бесприютных, Заступник мира, его Вседержитель,

Ты пестуешь все творения.

О Первосущий, Создатель мира,

Ты — опора души преданных.

Станет чист всякий, кто бы ни повторял Твое Имя

С преданным устремлением и сердечной любовью.

Мы лишены достоинств, низменны и невежественны.

Нанак взыскует Твоей защиты, О Верховный Владыка.”

(Гаури Сукхмани Мохалла 5, 20-7, с-290)

ПАЛОМНИЧЕСТВО - ОМОВЕНИЕ В СВЯЩЕННЫХ МЕСТАХ

Специфика религиозной жизни народных масс Индии до появления Гуру Нанака состояла в придании чрезвычайной значимости ритуалам. Повсюду в своих странствиях Гуру Нанак старался помочь освобождению масс от оков невежества и предрассудков, проповедуя веру в Единого Всепроникающего Бога, Не имеющего форм. В то время люди верили, что омовение в реке Ганг и других священных водоемах снимает с человека совершенные им грехи. Гуру же утверждал, что простое омовение в священных водах не может очистить ум, запятнанный нечистотой эгоизма.

“Тиратх бхармас биадх на джаваи

Нам бина каисе сукх паваи.”

(Рамкали Мохалла 1, с-906)

В переводе:

“Странствуя по местам паломничества,

Не избавиться от недугов.

Не может быть мира без НАМ.”

Гуру подчеркивал, что без медитации на Божественное Имя невозможно достигнуть вечной умиротворенности. Единственное подлинное паломничество — это медитация на НАМ:

“Тиратх нахван джао тиратх нам хаи

Тиратх сабад вичар унтер гиан хаи.”

(Дханасри Мохалла 1, с-687

В переводе:

“Стоит ли отправляться на омовение

в места паломничества?

Нет. Единственное истинное паломничество — НАМ.

Паломничество — это созерцание Слова,

Струящего внутренний духовный свет.”

Гуру объясняет, что бесполезно посещать священные места омовений с целью искупления грехов. В Джапджи он говорит, что сам совершал бы омовения в местах, считающихся священными, если бы это было угодно Господу. Следовательно, сами по себе подобные церемонии, без праведной повседневной жизни, не заслуживают одобрения Бога:

“Если бы это было угодно Господу,

Я бы совершал омовения в святых местах.

Бессмысленно то паломничество,

Которое Ему не угодно.

Я вижу, озирая кругом весь мир:

Ничего нельзя обрести без праведных деяний.”

(Джапджи, паури-6)

В другом высказывании Гуру сравнивает тех, кто совершает омовения в священных местах, желая приписать это себе в заслугу, с наполненными отравой сосудами, которые обмывают только снаружи. Это означает, что порок, коренящийся во внутренней жизни человека, невозможно устранить при помощи внешнего выполнения ритуалов.

КАСТОВАЯ СИСТЕМА И СОЦИАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО

В эпоху очень жесткой классовой дифференциации, когда люди в Индии были разделены кастовой системой, Гуру Нанак выступил с проповедью равенства и братства. Гуру поднялся выше обрядов и ритуалов, выше различия вероисповеданий и общин, выше всякого возведения в культ национальных или расовых особенностей, — на уровень, с которого видны лишь деяния любви. Он проповедовал религию любви, жертвенности и служения. Сикхские Гуру провозгласили абсолютное равенство всех людей краеугольным моральным принципом регулирования социальных отношений и человеческого общежития.

Гуру подчеркивают, что с точки зрения физической конституции между людьми из разных каст нет существенных различий. Полемизируя с брахманами, Кабир задает вопрос:

“Почему ты — брахман, а я — человек низшей касты?

Разве в моих венах течет кровь, а в твоих — молоко?”

(Гаури Кабир, с-324)

Здесь показывается абсурдность представлений и претензий людей высших каст, связанных с якобы существующими подобными физическими различиями.

Гуру подчеркивает, что законы природы в своем действии не знают исключений в отношении людей из высших каст. Поскольку природа не обнаруживает избирательности в пользу людей высших каст и никак не подтверждает их превосходства, то очевидно, что миф о кастовом неравенстве создан человеком. Гуру говорит:

“Какая заслуга в принадлежности к касте?

Реальная правда такова: отведавший отравы умирает.”

(Вар Маджх, Мохалла 1, с-142)

Гуру решительно отвергает кастовую систему как ненормальность и социальное зло, утверждая:

“Все говорят, что есть четыре касты, но каждый

приходит от Бога;

Все в мире слеплено из одной и той же глины;

Пять элементов образуют тело, и кто скажет,

в ком чего-то больше, а в ком — меньше?”

(Раг Бхайрон Мохалла 3, с-1128)

Гуру отрицает изначальное существование каст. В примордиальном состоянии

“Людей не различали по касте или происхождению...