Религия в народной школе

Протоіерей Д. Соколовъ вообще долженъ считаться самымъ выдающимся представителемъ истинно педагогическаго направленія въ религіозномъ преподаваніи; въ его дятельности на этомъ пол отразилось то общее гуманитарное и вмст реальное стремленіе нашей педагогіи 60-хъ годовъ, которая поставила своимъ знаменемъ необходимость доступности, постепенности, соотвтствія съ дтскимъ возрастомъ въ преподаваніи каждаго предмета, которая готова была пожертвовать точными формами и строгою систематичностью знаній ихъ внутреннему вліянію на разумъ и сердце ребенка. Пронести эту педагогическую реформу въ области религіознаго преподаванія, по исключительности и особенной сложности положенія его въ ряду другихъ предметовъ школы, было особенно трудно и требовало особыхъ условій знанія, такта и таланта.

Поэтому нужно отдать честь первымъ почтеннымъ начинателямъ этого дла, во глав которыхъ, повторяемъ, по всей справедливости долженъ стоять отецъ Соколовъ. Уже одинъ трудъ 4го, подъ заглавіемъ: «Историческій очеркъ преподаванія закона Божія», помщенный въ 2-мъ том весьма полезнаго изданія г. Бесселя: «Руководство къ преподаванію общеобразовательныхъ предметовъ», въ высокой степени заслуживаетъ вниманіе педагоговъ. Но кром этого, онъ въ цломъ ряд журнальныхъ статей излагалъ въ 60-хъ годахъ свои разумные взгляды на методику закона Божія, положивъ въ основу ихъ ту мысль, что священная исторія, молитвы, догматическія основы вры и изъясненіе обрядовъ церкви, должны преподаваться дтямъ начальной школы совмстно, не раздляясь на особые предметы. Учебники его, получившіе потомъ сильное распространеніе, какъ напримръ, «Начальное наставленіе въ православной христіанской вр», были построены именно на этой мысли.

Однако и такіе здравые педагоги, какъ протоіерей Соколовъ или Рождественскій, не могли вполн отдлаться отъ средневковыхъ преданій, слишкомъ властно тяготвшихъ надъ преподаваніемъ религіи. «Начальное наставленіе», напримръ, словно въ опроверженіе разумныхъ убжденій и совтовъ самого автора книги, начинается именно съ такихъ, недоступныхъ ребенку, высокихъ богословскихъ положеній и опредленій, которыя, конечно останутся для него «кимваломъ бряцающимъ», наборомъ торжественныхъ словъ, неспособныхъ проникнутъ въ его душу и остающихся только на кончик языка для безсознательнаго отвта на требованіе учителя.

Вотъ, напримръ, отрывовъ изъ перваго урока этого руководства. «Самъ Богъ открылъ намъ о Себ, что Онъ одинъ по существу и троиченъ въ лицахъ, т. е., что Онъ есть Богъ-Отецъ, Богъ-Сынъ и Богъ-Духъ Святый, что эти три лица имютъ равную силу и честь, что въ трехъ лицахъ одинъ Богъ, а не три. Различіе трехъ лицъ Божества состоитъ только въ томъ, что Сынъ Божій рождается отъ Бога-Отца, Духъ Святой исходитъ отъ Бога-Отца, а Богъ-Отецъ не рождается и не исходитъ отъ другаго лица».

Не нужно быть даже педагогомъ, чтобы понять всю невозможность вселить въ слабый дтскій умъ подобныя высшія тайны религіозной догматики, которыя черезъ это неблагоразумное упрежденіе возраста могутъ только подвергаться вреднымъ искаженіямъ и профанаціи, не прибавляя ничего къ простодушной ясности дтской вры въ Бога.

На этомъ мы можемъ закончить свои мысли о религіозномъ образованіи въ нашей народной школ.

Общій выводъ ихъ простъ. Начальная школа, по нашему убжденію, должна дать дтямъ народа живыя религіозно-нравственныя стремленія, а не вншнюю церковную обрядность, которой и безъ того научитъ съ излишкомъ многолтняя практика церкви.

Хорошо, если-бы надъ воспитаніемъ въ дтяхъ этой религіозной нравственности могли поработать одновременно и церковь, въ лиц священника, и школа, въ лиц учителя, и семья, въ лиц родителей.

Но если печальныя обстоятельства дйствительности не подаютъ намъ надежды на полезную помощь двухъ изъ этихъ факторовъ, то пусть, по крайней мр, священники не мшаютъ народнымъ учителямъ обучать дтей школы тому, чему они сами не хотятъ или не могутъ обучать ихъ, но условіямъ своего положенія.

Хорошій священникъ, конечно, самый естественный и самый лучшій учитель религіи. Но тамъ, гд его негд взять или гд онъ отворачивается отъ школы, народный учитель, во всякомъ случа, можетъ и долженъ стать наставникомъ дтей въ евангельскомъ ученіи, принесенномъ Христомъ на землю не для мудрецовъ и книжниковъ, а для простыхъ сердцемъ и нищихъ духомъ.

Можно окружить приготовленіе народнаго учителя строгими требованіями и напряженнымъ вниманіемъ. Но разъ мы признали его достойнымъ быть наставникомъ народа, мы должны освободить его отъ оскорбительныхъ подозрній и доврить ему душу дтей съ такою же честною искренностью, съ какою мы довряемъ ее теперь священнику, ничмъ не доказавшему своего преимущества надъ ними.

Е. Марковъ.

1881