Религия в народной школе

Будетъ ли преподавать законъ Божій священникъ или учитель, во всякомъ случа, преподаваніе это должно быть ведено по зрло обдуманному педагогическому плану. Въ этомъ отношеніи большое значеніе должны имть, съ одной стороны, выборъ и послдовательность предметовъ преподаванія, а съ другой самый способъ его. Мы считаемъ почти всмъ общею ошибкою законоучителей торопиться навязываніемъ догматическихъ истинъ вры самымъ маленькимъ дтямъ. Это въ большей части случаевъ опять-таки остатки системы лицемрія, а не искренности. Мы все словно боимся, что насъ обвинятъ въ упущеніяхъ, взыщутъ съ насъ за нерадніе къ интересамъ церкви. У насъ уже въ 10 лтъ дти знаютъ наизусть, что «вра есть уповаемыхъ извщеніе, вещей обличеніе невидимыхъ, т. е. увренность въ невидимомъ какъ бы въ видимомъ, въ желаемомъ и ожидаемомъ какъ-бы въ настоящемъ», но это не мшаетъ тмъ же самымъ десятилтнимъ теософамъ не понимать главнйшихъ основаній своей религіи даже въ 30 лтъ. Какая цль упреждать время и естественное развитіе дтскаго разума? Если вообще неблагоразумно начинать обученіе ребенка съ запутанныхъ философскихъ положеній, то неблагоразуміе это длается нисколько не меньше оттого, что дло здсь идетъ о самой возвышенной и самой трудной изъ всхъ философій, — философіи религіозной. Младенецъ все-таки остается младенцемъ, и пища его, какъ вещественная, такъ и духовная, должна быть примнена къ его возрасту.

Его можно, конечно, путемъ насилованія сдлать скворцомъ, безсознательно повторяющимъ непонятныя ему мудреныя выраженія; но это, разумется, ни на волосъ не приблизитъ его ни къ вр, ни къ нравственности.

А между тмъ почти вс принятыя у насъ програмы народныхъ школъ преподаванія закона Божія начинаютъ съ главныхъ положеній богословія, т. е. съ «символа вры», а иногда и прямо съ такъ называемаго «катехизиса». Такова, напримръ, програма этого предмета, выработанная на учительскомъ създ въ Москв лтомъ 1874 года, подъ руководствомъ извстнаго нашего законоучителя священника Рождественскаго. Она требуетъ, чтобы уже въ первый годъ дти, поступающія въ народное училище, изучили такіе трудно доступные вопросы, какъ «свойства Божіи», о Бог единомъ по существу и троичномъ въ лицахъ, и вс 12 членовъ символа вры; на одно изученіе символа вры предположено програмою употребить 16 уроковъ. Положимъ, что изученіе это происходитъ подъ заглавіемъ «молитвъ», а не «катехизиса», но сущность дла, разумется, та же.

Програма закона Божія, выработанная министерствомъ народнаго просвщенія и одобренная святйшимъ синодомъ 27 сентября 1869 года, хотя относитъ изученіе катехизиса по «начаткамъ» къ 3-й зим, однако также длаетъ обязательнымъ изученіе дтьми символа вры въ первый годъ ихъ поступленія. Между тмъ «символъ вры» безъ объясненій усвоенъ быть не можетъ, а несвоевременное объясненіе его, превышающее силы ребенка, можетъ принести больше вреда, чмъ пользы.

Надо твердо остановиться на томъ, чтобы знаніе основныхъ догматовъ вры сообщать ребенку посл всхъ другихъ подготовительныхъ и развивающихъ школьныхъ трудовъ его.

Дай Богъ, чтобы даже при соблюденіи этой предосторожности умственныя силы крестьянскаго ребенка въ послднемъ школьномъ году оказались настолько зрлы, чтобы могли постигнуть сколько нибудь врно хотя общій смыслъ христіанской догматики.

Точно также нужно возразить и противъ стремленія нашихъ законоучителей слишкомъ расширять объясненіе богослужебныхъ обрядовъ въ народной школ. Безспорно, христіанскій ребенокъ, обучавшійся въ школ, долженъ хорошо понимать значеніе всхъ существенныхъ священнодйствій, при которыхъ онъ присутствуетъ въ своемъ храм. Но между такимъ необходимымъ знаніемъ и требованіями програмъ, подобныхъ, напримръ, програм московскаго учительскаго създа, разстояніе слишкомъ велико.

Третій годъ ученія въ народной школ, по этой програм, въ количеств 62 уроковъ, весь цликомъ посвящается объясненію церковныхъ обрядовъ въ малйшихъ подробностяхъ ихъ.

Тутъ и разъясненіе символическаго значенія даже такихъ частей храма, какъ притворъ, амвонъ, солея и пр., и изученіе такихъ второстепенныхъ подробностей, какъ «псалмы изобразительные», «антифоны», «каизмы», «ирмосы», «тропари» и «каноны», различные виды ектеніи, дополнительной, сугубой, великой, малой и проч.; тутъ изложеніе всхъ особенностей службы на отдльные праздники и посты.

Мы думаемъ, что такое спеціальное знакомство съ богослужебнымъ обрядомъ не вызывается никакою необходимостью; оно приличествуетъ воспитаннику духовной семинаріи, приготовляющемуся къ отправленію этихъ обрядовъ, но вовсе не простому крестьянину, и ужъ особенно не ребенку 12, 13 лтъ, которому впору усвоить себ сколько нибудь ясно общій внутренній смыслъ таинствъ и обрядовъ, не затемняя себя массою техническихъ церковныхъ подробностей на чуждомъ греческомъ язык, съ слишкомъ условнымъ и отвлеченнымъ значеніемъ.