Религия в народной школе

Въ этомъ отношеніи прежнія програмы закона Божія, вообще уступающія програм учительскаго създа основательностью педагогической разработки предмета, заслуживаютъ преимущества предъ нею практическою умренностью своихъ требованій въ объясненіи богослуженія.

* * *

Точно также нужно сожалть, что большинство нашихъ програмъ даетъ слишкомъ мало мста знакомству дтей съ подлиннымъ текстомъ евангелія.

Такъ, по програм московскаго учительскаго създа 1874 года, ученики послдняго школьнаго года, когда они съ наименьшею плодотворностью могли бы поучаться живымъ евангельскимъ словомъ, вовсе лишены случаевъ къ систематическому чтенію евангелія, такъ какъ програма рекомендуетъ его только при изученіи священной исторіи во 2-мъ класс, и то между прочимъ, не настаивая на его необходимости.

А между тмъ, изъ всего сказаннаго выше, кажется ясно, что именно евангеліе, т. е. прямое ученіе Христа, а вовсе не церковно-служебная византійская символистика, должно стать основнымъ камнемъ религіознаго образованія народа.

Если-бы все школьное обученіе закону Божію привело крестьянскаго юношу только къ тому, чтобы онъ прочелъ со «смысломъ» и почувствовалъ своимъ сердцемъ одну эту божественную книгу, чтобы съ этихъ поръ она стала его прибжищемъ и утшеніемъ во всхъ тяжелыхъ или сомнительныхъ случаяхъ его трудовой жизни, — то результаты эти вполн оправдали бы религіозно: нравственныя стремленія народной школы и были бы несравненно дороже тонкаго знакомства нашихъ крестьянъ съ разными ирмосами и каизмами.

* * *

Нужно совершенно упустить изъ виду коренной, историческій грхъ религіознаго направленія нашего народа, его языческія пристрастія къ числу просфоръ и перстовъ, двукратнымъ и троекратнымъ аллилуія, осьми-конечнымъ и четырехъ-конечнымъ крестамъ, хожденіемъ «посолонь» и противу солнца, чтобы съ такою ревностью возбуждать въ немъ съ дтства преувеличенное почитаніе обрядности и такъ скупо утолять его и безъ того скудную нравственную жажду внутренней правды изъ незамнимаго живаго источника этой правды.

Нельзя не вспомнить при этомъ разумнаго взгляда на значеніе евангелія извстнаго англійскаго професора Джона Стюарта Блекки, высказаннаго имъ въ его книг «о самовоспитаніи».

«Сколько тысячъ и даже десятковъ тысячъ книгъ о христіанской религіи было написано и выпущено въ свтъ со времени повданія человчеству евангелія! говоритъ Блекки;- а между тмъ въ нихъ несодержится ничего инаго, ничего лучшаго, чмъ въ самомъ евангеліи, и если-бы он завтра же вс исчезли съ лица земли, то христіанство отъ этого ни мало бы не потеряло».

Научить крестьянское юношество читать евангеліе, любить евангеліе, нуждаться въ евангеліи, вотъ самая здравая и самая христіанская програма закона Божія для нашихъ народныхъ школъ.

Дать каждому юнош, оканчивающему курсъ народной школы, экземпляръ евангелія, какъ напутствіе въ предстоящей ему жизни, какъ всегдашнее напоминаніе о нравственныхъ цляхъ, поставленныхъ ему школою, — вотъ самый полезный подарокъ за школьные труды и одно изъ врныхъ средствъ поддержать привычку чтенія и мысли въ юношахъ — крестьянахъ, покидающихъ скамью училища. Къ сожалнію, если эта естественная христіанская програма весьма мало проникла въ предписанія ученыхъ комитетовъ и създовъ, то еще несравненно меньше коснулась она практики нашихъ народныхъ школъ.

Между тмъ, она такъ тсно связана съ перемною всего характера отношеній школы къ длу религіозно-нравственнаго образованія, что оставить ее въ прежнемъ жалкомъ положеніи, значитъ отказаться отъ всякой надежды видть въ нашихъ народныхъ школахъ дйствительные разсадники религіозной нравственности.

Пока изученіе ирмосовъ будетъ оставаться кульминаціонною точною школьнаго обученія религіи, до тхъ поръ сама религія останется только суеврнымъ механическимъ обрядомъ, чуждымъ всякаго вліянія на помыслы и поступки людей, какимъ она большею частью представляется теперь въ сред нашего простонародія.

* * *

Что касается до самаго способа передачи истинъ религіи дтямъ народной школы, то нужно признать, что современная педагогія разработала этотъ вопросъ съ полнотою и правильностью, такъ что недостатка въ указаніяхъ быть не можетъ; нужно только желать, чтобы наши законоучители, все равно, духовные или свтскіе, дйствительно держались въ этомъ отношеній разумныхъ совтовъ тхъ почтенныхъ духовныхъ педагоговъ нашихъ, которые, подобно извстному составителю учебниковъ отцу Д. Соколову, много и искренно поработали надъ дломъ пересажденія въ схоластическія пустыни богословскаго ученія плодотворныхъ пріемовъ современной дидактики.