Религиоведение

еще в ветхозаветной традиции, в которой подчеркивалась богоизбран-ность царей (Саул, Давид, Соломон). Не всякий властитель почитался после смерти как благоверный, для этого необходимо было также

и соблюдение ряда условий для народного почитания и последующей

канонизации. Среди русских благоверных есть княгини — Анна Нов-городская, Евдокия Московская (жена Дмитрия Донского), Иулиания

Вяземская, Феврония Муромская. Среди благоверных князей — Владимир Новгородский, Андрей Боголюбский, Димитрий Угличский, Петр Муромский.

Специфическим явлением православной религиозной жизни был

культ юродивых, которые пользовались особым уважением в народе, называвшем их блаженными. Юродство как религиозный феномен

возникает в конце IV в. на христианском Востоке в монашеской среде. Для религиозного сознания наиболее важным было то, что юродивый добровольно принимал на себя личину безумия, с тем чтобы

скрыть от мира свое совершенство и избежать суетной мирской сла-вы. Отвергнув «разум мира сего», юродивый целиком полагается на

веру. Поведение его странно, он живет на грани миров, и ему доступно

особое видение, он видит мир невидимых сущностей: ангелов и демонов. Юродивый всегда одет «не по чину», может быть вовсе обнажен

и «одет» лишь в вериги, может быть, не являясь священнослужителем, одет в священнические одежды, а может и носить одежду противопо-ложного пола (так, Григорий Пензенский носил «красный сарафан, кофточку, на голове платок или монашеский белый апостольник»).

Канонизация юродивых была чрезвычайно затруднена. Андрей Юродивый (нач. X в.) — самый известный византийский юродивый; кроме

него, на христианском Востоке почиталось пятеро юродивых — Исидор, Серапион Синдонит, Виссарион Египтянин, палестинский монах

Симеон, Фома Келесирский. Расцвет русского юродства начинается

на севере России в XV столетии, и затем распространяется в Цент-

210 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ральную Россию. Среди русских юродивых — Прокопий Устюжский, Василий Блаженный, Никола Псковский, Михаил Клопский, Ксения

Блаженная.

В православной церкви не существует специального чина причте-ния к лику святых. Как правило, в основе канонизации лежит местное почитание, а в том случае, когда устанавливается общецерковное

почитание, решение принимает глава церкви либо собор. Оно отмечается торжественной службой в честь святого и внесением его имени в святцы для ежегодного поминовения. В Русской православной

церкви первые крупные канонизации пришлись на время правления

митрополита Макария, при котором на соборах 1547 и 1549 гг. были

канонизированы 39 русских святых. С этого момента до 1700 г. было

канонизировано еще 130 святых. В Синодальный период истории русской православной церкви были канонизированы святители Димитрий

Ростовский, Митрофан Воронежский, Иннокентий Иркутский, Тихон

Задонский, Гермоген, патриарх Московский, Иоасаф Белгородский, преподобные Феодосий Тотемский и Серафим Саровский. Новая волна канонизаций началась в конце 1990-х гг., когда сотни новомучеников и святителей были причтены к лику святых. Помимо канонизации

царской семьи были канонизированы Герман Аляскинский, Иннокентий Московский, Николай Японский, патриарх Тихон и многие другие.

Православные праздники. Цель христианских праздников — сделать человека соучастником событий священной истории, осуществляемой в пространстве богослужебного времени. Еще в глубокой

древности существовали праздники, которые были связаны с земледе-льческим календарным циклом. Христианство не отказалось от этих

праздников, сочтя необходимым воцерковить их; например праздник

Рождества Христова, который с середины IV в. отмечается 25 декабря, когда в Римской империи праздновали рождение Митры. С приходом

христианства на Русь праздник Рождества совпал со славянским календарным праздником, посвященным зимнему солнцевороту. Праз-днование Пасхи наложилось на весенние многодневные ритуалы, связанные с культом плодородия. Троица совпала с Семиком, обозна-чавшим конец весенних полевых работ, а Рождество Иоанна Предтечи — с праздником летнего солнцестояния, главным персонажем которого был Купала, потому праздник получил народное название «Иван

Купала».

Православные праздники различаются по объекту прославления

(Господские, Богородичные, святых и бесплотных сил ангельских), по времени (подвижные и неподвижные), по степени торжественнос-

Глава 3. Мировые религии 211

ти (великие, средние и малые), по месту празднования (общие и местные). Для определения годичного богослужебного круга церковь

избрала вначале египетский календарь, который был реформирован

Юлием Цезарем (46 г. до н. э.) и потому получил название «юлианский». В 1582 г., по инициативе папы Григория XIII на Западе ввели