Религиоведение

происхождения — «Всемилостивая», которая изображается восседаю-щей на престоле с младенцем Христом на коленях.

В христианском мире насчитывается около тридцати икон, которые традиция приписывает евангелисту Луке. Однако все эти иконы

созданы значительно позднее первого века. Некоторые считают их

списками (копиями) икон, написанных Лукой, а списки с икон в христианском мире почитаются наравне с подлинниками.

Основные этапы истории православия в России. История Русской

православной церкви началась в X в., когда Киевский князь Владимир

Святославович принял веру от православной Византии. То, что христианство было принято от Византии, а не от Рима, невозможно считать

случайным: торговый путь «из варяг в греки» (то есть из Балтийского

моря в Черное) еще в IX в. стал экономической, политической и военной базой государства, управлявшегося династией, называвшейся

по имени ее легендарного основателя — династией Рюриковичей. Не-случайно еще в 867 г. Константинопольский Патриарх Фотий объявил

миру, что «русы», совсем недавно осаждавшие столицу Византийской

империи, приняли православного епископа.

В 988 г., когда православие было принято в качестве официальной

религии Русского государства, влияние Византии превратилось в главный фактор развития отечественной культуры. Вместе с православием, Русь получила и представление об отношениях церкви и государства, еще в VI в. получивших название «симфонии властей». Согласно этой

теории, император, прежде всего, обязан был охранять и укреплять

православную церковь в своем государстве, так как только через нее

он мог осуществлять свою функцию распространителя веры. Теория

«симфонии властей» позволяла сакрализовать государство, объявляв-шее себя православным: государство освящалось церковью как некая

священная и абсолютная форма мира, его смысл и оправдание. В первые века после принятия христианства на Руси православная церковь

русского государства подчинялась Константинопольскому патриарха-ту, и большинство митрополитов домонгольской эпохи были греками.

Но богослужение происходило на старославянском языке, созданном

Кириллом и Мефодием, которые вместе с учениками перевели на этот

язык большую часть книг Библии, а также другие тексты, использую-щиеся в богослужебной практике.

Церковь быстро сумела укрепить свое влияние на Руси. К концу

30-х гг. XIII в. на территории русских княжеств было уже 16 церковно-административных областей — епархий. В XI–XIII вв. на Руси

216 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

действовало около 10 тыс. городских и сельских храмов и 40 тыс. священнослужителей. Число монастырей достигало 300, а число монахов

и послушников превышало 10 тыс. человек. Уже в XII в. русские князья стали передавать православному духовенству земли и право сбора

податей и пошлин с живших на этих землях крестьян. Благосостояние

церкви и ее земельные богатства росли и по причине того, что многие богатые и знатные богомольцы оставляли монастырям «на помин

души» свои владения. К началу XVI в. духовенству принадлежало уже

около одной трети всех обрабатываемых земель.

Татаро-монгольское нашествие открывает второй период в истории

русского православия. Завоеватели заступили на место христианского константинопольского императора, ибо «такова была воля Божия».

И хотя повиновение не исключало ненависти, русские все-таки признавали хана реальным «царем», лишь церковь напоминала им о существовании христианской империи. В 1260-е гг. установилась практика

выдачи митрополиту особой ханской грамоты (ярлыка), в которой

перечислялись льготы, предоставлявшиеся «церковным людям»: освобождение от уплаты ордынской дани, от постоя ордынских отрядов, от уплаты таможенных сборов. Начиная с XIII в. старшая жена хана

ведала делами христиан, считалась их покровительницей.

Четырнадцатый век стал для русского православия временем расцвета: на фоне ига церковь постепенно укреплялась организационно, усиливая свое религиозное влияние на русское общество. В начале

XIV в. Москва становится религиозным центром православной церкви на Руси. В 1299 г. постоянная резиденция митрополита была пе-ренесена из Киева во Владимир, а затем, в 1308 г. митрополит Петр

перенес ее в Москву.

Первого московского митрополита Петра (причисленного к лику

святых через 13 лет после смерти, в 1339) похоронили в московском

соборе, выстроенном в честь Успения Пресвятой Богородицы. Посвя-тив главный храм Москвы Богоматери, тогдашний московский князь

Иван Калита сделал серьезную политическую заявку: культ Богоматери со времен крестителя Руси Владимира занимал особое место в русском православии и был связан с развитием русской государственности. С идеями государственной преемственности Москвы от Киева

перекликается и то, что закладка новой крепостной стены в 1339 г.

была приурочена ко дню памяти Климента Римского, мощи которого, по легенде, князь Владимир перенес из Корсуня в Киев.