Религиоведение

в области церковного законодательства. Соборы ссылались на то, что

государь не может нарушать установленных церковных правил о церковном имуществе (за это полагалось анафематствование). Но разве

и сами попытки секуляризовать церковные земли не свидетельствуют

о том, как государство, искренное считавшее себя православным, начи-

Глава 3. Мировые религии 219

нает смотреть на церковь? В самой церкви не было полного единства по

вопросу о церковном имуществе. Известный спор иосифлян и нестяжа-телей — тому доказательство. Настоятель Волоколамского монастыря

Иосиф Санин (1439/1440–1515) горячо защищал церковное имущество — во имя социальных задач церкви. По-иному смотрел на вопрос

глава так называемых заволжских старцев Нил Сорский (ум. 1508), наследник мистической линии преподобного Сергия Радонежского.

Задача церкви в отношении к государству понималась им и его еди-номышленниками в смысле молитвенной заботы о государстве, ибо

церковь выше государства в мистическом плане, но не в плане историческом. Опасаясь обмирщения церкви, Нил Сорский выступал против

монашеского землевладения. Стараясь избежать роста монастырского

землевладения и считая, что монах должен жить в бедности и само-отречении, Нил Сорский был сторонником уединенного «скитского

жития». Его «Устав» запрещал монахам владеть имуществом. Взгляды Нила Сорского были политически выгодны государству, но даже

такой сильный государь, как Иван III, не смог этим воспользоваться.

Победила «линия» Иосифа Волоцкого, выступавшего активным за-щитником монастырских земельных богатств. Его логика была достаточно проста: если у монастырей не будет сел с крестьянами, то «чест-ные» и «благородные» люди (то есть представители высших слоев

русского общества) не захотят постригаться. Если же не станет «чест-ных и благородных» старцев, то и вера поколеблется. А это, в свою

очередь, опасно для государства. Иосиф всячески поддерживал идею

укрепления самодержавной власти в России, заявляя, что царь своей властью подобен Богу. Разработанное им учение о самодержце как

о «земном боге» стало теоретической основой сотрудничества между

высшими церковными иерархами и московскими государями. Этой

теорией Иосиф Волоцкий подтолкнул церковь на путь сращения с государственным аппаратом российского самодержавия. Московские великие князья все больше и больше демонстрировали свое всевластие

в церковных делах: Иван III чуть было не лишил кафедры московского

митрополита Геронтия за то, что тот при освящении храма совершал

крестный ход «не по солнцу»; его сын — Василий III за противодействие какому-то своему решению заточил московского митрополита

Варлаама в монастырь. В малолетство царя Ивана IV (1530–1584) близко стоявшие к власти князья Шуйские лишили власти Московского митрополита Даниила. Начав самостоятельно править, Иван IV

сам продолжил эту традицию. Митрополит Афанасий, занимавший

Московскую кафедру в 1564–1566 гг., поняв, что не может остановить

220 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

опричный террор царя, сам добровольно покинул первосвятительское

место. Выбранный на его место архиепископ Казанский Герман за требование уничтожить опричнину перед самым посвящением в сан митрополита был изгнан. Митрополит Филипп (Колычев; 1507–1569) за

свое осуждение творимых Иваном Грозным преступлений был свержен и затем задушен.

В то же время светская власть была заинтересована в укреплении

нравственного влияния православной церкви в стране. Одним из путей укрепления такого влияния стало причисление к лику святых

национальных подвижников веры и благочестия. К середине XVI в.

общерусским почитанием и признанием пользовалось около 10 оте-чественных святых: князь Владимир, креститель Руси; его сыновья

Борис и Глеб, безвинно павшие от руки убийц, посланных родным

братом (они стали первыми русскими святыми); князь Михаил Чер-ниговский, казненный в Орде за отказ исполнить языческие обряды; митрополиты Московские Петр и Алексей; преподобные Сергий Радонежский, Варлаам Хутынский, Антоний и Феодосий Печерские и др.

В 1547 и 1549 гг. состоялись церковные соборы, на которых были рас-смотрены вопросы причисления к лику святых наиболее почитавшихся в России подвижников веры и благочестия. Тогда были канонизированы 39 новых русских чудотворцев, среди которых было несколько

учеников Сергия Радонежского.

В годы царствования сына Ивана IV Федора (1584–1598) Русская православная церковь стала возглавляться патриархом. 26 января 1589 г. Константинопольский патриарх Иеремия II (1536–1595), приезжавший в Москву за сбором «милостыни», возвел митрополита

Московского Иова в достоинство патриарха, а в 1590 г. в Константинополе он созвал собор православных патриархов, который утвердил

создание Московской патриархии.

В конце XVI в. произошло еще одно событие, изменившее православную жизнь на территории бывшей Киевской Руси: в 1596 г. митрополит Киевский Михаил (Рогоза) заключил унию (договор) с Римом.