Религиоведение

способ ее выражения. По мнению славянских книжников, на церков-нославянском языке вообще невозможна была ложь; сакральная форма

и сакральное содержание по существу не могут быть расчленены, одно

предполагает другое, следовательно, истина связывается с правильным воспроизведением текста. Потому-то противники реформ патриарха Никона никак и не могли принять его новшеств, предпочитая

смерть измене «древлему благочестию». Именно так окончил свои дни

наиболее известный идейный противник Никона протопоп Аввакум

(1620–1682), не поддавшийся увещеваниям и сожженный заживо.

Патриарх Никон был не только церковным реформатором — он

претендовал на серьезное политическое влияние в государстве, будучи

Глава 3. Мировые религии 223

сторонником единения всего православного мира. Однако и он, являясь «собинным царским другом», добившись титула «великого государя» и фактически совместно с царем управляя государством, не мог

остановить процесс постепенного «прибирания» светской властью основных нитей управления церковной экономикой. Так, согласно Уло-жению 1649 г. был создан Монастырский приказ, от которого зависели

и клирики, и церковные учреждения. Патриарх Никон сумел ограничить его действия. Разумеется, церковь пользовалась внешними знаками уважения со стороны государства, ее представители, равно как

и патриарх, участвовали в Земских соборах, первыми подавая на них

свой голос. Правительственные указы становились известны народу

также через церковь — их объявляли с амвонов храмов. Монастыри

часто служили местами заточения «ослушников» светской власти. Однако это не значило, что церкви позволят играть доминирующую роль

в политических делах. Судьба патриарха Никона стала доказательством этого. Царь Алексей Михайлович (1629–1676 гг., правил с 1646) постепенно стал тяготиться его слишком значительными притязания-ми на власть. Результатом этого и стал запрет (10 июля 1658) первосвя-тителю именоваться «великим государем». В ответ патриарх покинул

свое служение, удалившись в Воскресенский Ново-Иерусалимский

монастырь. Лишь на соборе 1666–1667 гг., в присутствии восточных

патриархов (Александрийского и Антиохийского) Никона лишили

сана за оставление патриаршества, но проведенные им церковные изменения одобрили. Незадолго перед смертью бывшего патриарха новый царь Федор Алексеевич освободил его. По пути в Москву Никон

умер, но был похоронен как патриарх — сам царь нес его гроб.

После собора 1666–1667 гг. (решения которого были отменены

Русской православной церковью только в 1971) противникам реформ

Никона, то есть последователям «древлего благочестия», пришлось

пережить государственные репрессии. Противники реформ Никона, староверы долгое время именовались в России «раскольниками». Они

пропагандировали идею ухода от зла — во имя спасения души. В первые десятилетия существования русского староверия (старообрядчес-тва) религиозно экзальтированные его последователи практиковали

«огненное крещение», то есть самосожжение. Уже в конце XVII в.

происходит разделение староверов на поповцев и беспоповцев. Бес-поповцами стали те, кто отказался принимать к себе для исполнения

церковных треб священников «нового обряда» и после естественной

кончины старых клириков дониконовского поставления остался без

священства. Таким образом, беспоповцы отказались от церковных та-

224 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

инств: причащения, миропомазания, брака, елеосвящения. Таинства

крещения и покаяния в беспоповской среде с тех пор стали совершать

простые верующие. В дальнейшем у беспоповцев появились особые

наставники — избиравшиеся церковным обществом для совершения

таинств и отправления духовных служб миряне. Поповцами традиционно называли старообрядцев, принимавших священников от Русской

церкви, разумеется, предварительно заставляя их отрекаться от «ни-конианской ереси». В XVIII в. происходит частичная «социализация»

староверов, постепенно наладивших свой быт в условиях враждебного

им религиозного окружения. В 1800 г. часть староверов попыталась организационно объединиться с Русской православной церковью: на условии сохранения старых обрядов сторонники сохранения «древлего

благочестия» согласились подчиниться местным епархиальным «ни-конианским» архиереям. Их назвали единоверцами. Однако большая

часть старообрядцев не пошла на компромисс, продолжая свое авто-номное от официальной церкви существование и надеясь кардинально разрешить свою главную проблему: самостоятельно решать вопрос

о поставлении священников. Для этого было необходимо добиться

перехода в старую веру канонически рукоположенного православного епископа. Это произошло в середине XIX в., когда старообрядцы-поповцы добились согласия о переходе в старую веру у митрополита

Босно-Сараевского Амвросия (Поповича, 1791–1863). Митрополит