Религиоведение

Для русских митрополитов в эпоху ига было две высшие инстанции — Орда и Константинопольский патриарх. Поэтому митрополиты

Глава 3. Мировые религии 217

(особенно греческого происхождения) старались не ссориться с завое-вателями Руси, выступая сторонниками отказа от вооруженной борьбы с ними. Психологически перебороть эту тенденцию было очень непросто, так как народ был напуган татаро-монгольским нашествием.

Древнерусское монашество было точным показателем нравственного

состояния мирского общества: усилилось стремление покидать «мир».

В первый век ига (1240–1340) на Руси возникло не более 30 новых монастырей, в следующее столетие появилось до 150 новых монастырей.

Отшельник и молчальник, основатель Троицкого монастыря (1337) преподобный Сергий Радонежский (ок. 1321–1392) не считал затвор-ничество и безмолвие единственным путем спасения: не случайно

в истории сохранилась легенда о том, что Сергий благословил инока

своей обители на Куликовскую битву. Он же придал новое значение

празднику Троицы как празднику единения и любви в этом мире. На

примере церковного праздника Сергий объяснял необходимость единения и согласия всех людей Руси для борьбы с общим врагом.

Развитием религиозных идей была отмечена и первая половина

XV в. В те времена русская культура переживала «новый приступ ви-зантийских воздействий». В то время на Русь перешла из Византии

и литургическая реформа, и новый Типикон (то есть устав, в котором содержались указания совершения церковных служб), и огромное количество монашеской литературы. Религиозное возрождение

происходило на фоне роста Московского государства, одновременно

с пробуждением национального политического самосознания, что

имело свои последствия для будущего развития религиозной жизни

на русских землях. Политическое усиление московских князей вело к

уменьшению политического влияния православной иерархии, с одной

стороны, и укреплению идеи независимости национальной церкви от

Византии, с другой.

Мнение о необходимости самостоятельной церкви особенно укоре-няется после того, как литовские князья, в ту эпоху владевшие большей частью Киевской Руси, становятся католиками (после 1386); и окончательно побеждает в связи с принятием греками в июле 1439 г.

Флорентийской унии. Тогда, надеясь на помощь Запада, греки признали примат папы римского, приняли догмы католического вероучения, сохранив при этом только обряды Восточной церкви. Унию подписал

и московский митрополит (грек по происхождению) Исидор. По при-езде в Москву митрополита арестовали, но вскоре, видимо не без помощи светских властей, ему удалось бежать.

218 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

В 1448 г. в русских землях был избран самостоятельный новый

митрополит — рязанский епископ Иона, а Русская церковь становится автокефальной. С этого момента история церкви на Руси вступает

в новый этап, причем влияние великого князя Московского на церковные дела неуклонно растет: в отношении к церкви он становится на

место византийского императора. Перед Московским государством

появляется задача оправдания идеи национальной государственной

церкви, которая воспринимается особенно актуально после захвата

турками-мусульманами в 1453 г. Константинополя, когда Русь осталась единственным самостоятельным православным государством.

Постепенно в XV в. в русских землях крепнет убеждение в том, что

Москва — естественная преемница Константинополя, наказанного

своим падением за многие грехи (в том числе и за признание Флорентийской унии). Так развивается учение о мессианском пути русского

народа как народа, избранного Богом для сохранения чистоты веры, а Русской церкви — как средоточия истины Христовой. Появляются

и соответствующие легенды («О белом клобуке»). В начале XVI в. монах Спасо-Елеазарова монастыря (находившегося недалеко от Пско-ва) Филофей развивает теорию о «Москве — Третьем Риме». Для Фи-лофея история — это взаимоотношения Бога и его народа, причем он

отдает себе отчет, что не все народы богоизбранны. В определении же

избранничества решающую роль играла идея «богоизбранного царя».

Прежние «богоизбранные цари» более не правят, да и царства их нет.

Филофей высказывает идею о богоизбранности России, о ее назначении служить оплотом православия — вместо павших Рима и Византии: так выводится мысль о третьем Риме — Москве, с ее соборным

храмом Успения. Это последний Рим («четвертому не быти»), и царство Московского великого князя — последнее христианское царство, в котором сойдутся все христианские царства мира. Тем самым

Филофей заявлял и об особой религиозной миссии великого князя.

Усиление роли и значения великого князя Московского в XV —

начале XVI в. не привело, однако, к полному подчинению церковной

политики прагматическим видам государства. Соборы 1503 и 1550 гг.

решительно противостояли попыткам секуляризовать церковное имущество, не считая себя органами великокняжеской (царской) власти