Религиоведение

верой, провозглашена святость лишь двух таинств, непосредственно

установленных Христом, — крещения и причастия, отвергнуты католические представления о мессе как жертве, о необходимости целибата для духовных лиц, обязательности поста, о монашестве. Земная,

«видимая церковь» необходима для проповедования слова Божьего

и совершения таинств, единство обрядов не является обязательным.

Однако Реформация одержала победу не во всей Германии. Многие

князья сохранили приверженность католицизму, а его главной опорой

оставался император. Когда на имперском сейме в Шпейере (1529) ему

удалось добиться принятия мер по реставрации католицизма, князья

и имперские города — сторонники Лютера зачитали «Протестацию», подчеркнув, что в делах веры они по совести могут повиноваться только Богу. С этого момента за всеми поборниками Реформации закрепилось наименование «протестанты». После того как император Карл V

отклонил представленное протестантами «Аугсбургское исповедание

веры», последовала серия религиозных столкновений и войн, завер-шившихся Аугсбургским религиозным миром (1555), провозгласив-шим принцип «чья власть, того и вера». Согласно этому принципу имперские князья получили право свободного выбора католического или

реформированного (лютеранского) вероисповедания, а их подданные

должны были следовать за монархом. Это означало как официальное

признание существования реформированного христианства в Германии, так и закрепление разделения немцев на католиков и протестантов, сохраняющееся до сегодняшнего дня.

В 1520-е гг. лютеранство активно распространяется в Скандинавских странах. В Швеции с реформаторскими проповедями выступили

О. и Л. Петри, а в Дании — Х. Таусен, слушавшие Лютера в Виттенберге. Но только после поддержки идей Реформации королевской властью здесь сформировались государственные лютеранские церкви —

в Швеции в 1593 г., а в Дании в 1535–1537 гг. Из Дании Реформация

распространилась на подконтрольные ей Норвегию и Исландию, а из

Швеции — на Финляндию.

272 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

По самостоятельному пути развивалась Реформация в Швейцарии, где она началась почти в одно время с Германией. Вначале она охватила

немецкоязычные районы (кантоны). Во главе движения стоял Ульрих

Цвингли (1484–1531), бывший первоначально, как и Лютер, католическим священником. Опираясь на Библию и объявляя ее единственным духовным авторитетом, Цвингли активно выступал против церковной десятины, обязательности поста, целибата. После того как на

диспутах в Цюрихе (1523) Цвингли одержал победу над католическими

богословами, Городской совет высказался за проведение Реформации.

После гибели Цвингли в войне с католическими кантонами (1531) центр Реформации в Швейцарии сместился в ее франкоязычную часть.

Здесь главной фигурой оказался француз Жан Кальвин (1509–1564), вынужденный оставить Париж из-за обвинений в принадлежности

к «лютеранской ереси». Деятельность Кальвина разворачивалась в основном в Женеве, куда он прибыл в 1536 г., превратив ее впоследствии

в главный оплот протестантизма. Кальвином был основан Женевский

университет, где началась подготовка кадров проповедников для всей

Европы. Восприняв ряд идей Лютера, Кальвин выступил как система-тизатор протестантского вероучения, о чем свидетельствует его главный труд — «Наставление в христианской вере», принявший окончательную форму в 1560 г.

Подчеркивая необходимость сохранения лишь тех установлений, которые имеют ясное подтверждение в Писании, Кальвин резко критиковал католическое «идолопоклонство», культ святых, почитание

реликвий. Вместе с тем при интерпретации Писания он несколько иначе расставлял акценты, чем это делали и Лютер, и Цвингли. Последние

еще на Марбургском собеседовании в 1529 г. не смогли придти к еди-ному мнению по поводу того, присутствует ли Христос физически при

совершении таинства причащения (Лютер) или просто вспоминается

(Цвингли). Кальвин выдвинул собственную точку зрения, согласно

которой хлеб и вино являются символами Христа.

Если для Лютера важнейшей идеей, обнаруженной в Библии, оказалось оправдание верой, то для Кальвина — всемогущество и суве-ренность Бога. Отсюда логически следовал выдвинутый Кальвином

догмат об изначальном предопределении. Согласно нему, Бог заранее

разделил людей на предопределенных к посмертным спасению (раю) и погибели (аду). Не только добрые дела, но и вера не в состоянии изменить судьбу человека. Решения Бога, как и он сам, непостижимы, а добрые и злые дела есть лишь исполнение Его предначертания. Сам

Кальвин не считал догмат о предопределении центральным, но впос-

Глава 3. Мировые религии 273

ледствии именно он вызвал среди его последователей большие споры.

В начале XVII в. голландский богослов Я. Арминий выдвинул тезис

об обусловленном избрании. Если Кальвин полагал, что мы избираем

Бога, потому что Он избрал нас, то Арминий, напротив, считал избрание человеком Бога начальным условием последующего божественного избрания, отводя, таким образом, значительное место свободе воли.