Религиоведение

На синоде в голландском городе Дорте (1618–1619), имевшем между-народный характер, взгляды Арминия подверглись осуждению. Было

подчеркнуто, что Бог избирает к спасению исключительно по своей

суверенной воле, и Христос умер за избранных людей, а не за все человечество. Однако арминианство продолжало жить, оказав влияние на

развитие таких протестантских направлений, как англиканство, баптизм, методизм.

Серьезные социальные последствия имел выдвинутый Кальвином

тезис о «призвании» каждого христианина, которому следовало взращивать свою веру, совершенствуя себя и окружающий мир. Вместо

специальных забот о спасении души Кальвин предлагал придержи-ваться аскетизма в мирской жизни. В Женеве, магистрат которой выполнял волю пользовавшегося непререкаемым авторитетом Кальвина, были запрещены веселые празднества, громкий смех, танцы, нарядная

одежда, украшения.

Более решительной перестройке по сравнению с лютеранством

подверглась и жизнь церкви. Лютер проводил грань между церковью

видимой (всеми верующими хотя бы формально) и невидимой (те, кто спасен благодаря вере), предоставляя светской власти право организации первой. Кальвин же полагал, что видимая церковь должна

приближаться к невидимой, поэтому явные грешники, как очевидно

предызбранные к погибели, могли не допускаться в храм и лишаться

причастия. Кальвин ввел демократическую церковную организацию, где каждая община верующих обладала значительной самостоятельностью. Светская власть, по мнению женевского реформатора, должна

обеспечивать наиболее благоприятные условия для деятельности видимой церкви, а если «кто пользуется королевской властью не ради

служения славе Божьей, тот не король, а разбойник». Таким образом, кальвинизм изначально становился политически более активным, чем

лютеранство.

В 1550–1560-е гг. кальвинизм широко распространился в Нидерландах, Шотландии, несколько раньше — во Франции (движение гуге-нотов). Здесь борьба католицизма и протестантизма протекала в особо

острых формах (массовое избиение протестантов католиками в ночь

274 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

на 24 августа 1572 г. — «Варфоломеевская ночь»), но в итоге Реформация потерпела неудачу, поскольку отсутствовала одна из ее важнейших предпосылок — поддержка со стороны королевской власти.

Если в других европейских странах Реформация обычно начина-лась «снизу», проявляясь в форме активности одного или нескольких

проповедников, а затем поддерживалась или не поддерживалась государственной властью, что в конечном счете и определяло итоговый

результат, то в Англии первоначальный импульс последовал «сверху».

Король Генрих VIII (1509–1547) первоначально осуждал Реформацию

и даже выпустил памфлет с критикой идей Лютера, за что получил от

папы почетный титул «защитник веры». Любопытно, что британские

монархи, даже обратившись к протестантизму, продолжают его сохранять вплоть до настоящего времени. Но когда папа Климент VII не дал

Генриху согласия на расторжение брака с Екатериной Арагонской, от

которой у него не было сыновей, король при поддержке парламента

в 1531–1534 гг. принял ряд актов, разрывавших связи английской церкви с Римом. Согласно «Акту о супрематии» (1534) король стал «главой церкви» и без труда добился от подконтрольного ему духовенства

как расторжения брака с Екатериной Арагонской, так и согласия на

новый брак.

Однако в области догматики и культа английская церковь оставалась еще фактически католицизмом без папы. Только в 1540–1550-е гг., при преемнике Генриха Эдуарде VI были приняты основы вероучения

и молитвенник, отмеченные влиянием лютеранства и кальвинизма.

После попытки частичной реставрации католицизма в период правления Марии Тюдор (1553–1558) Реформация в Англии была продол-жена Елизаветой I (1558–1603). Королева отчетливо понимала, что

в стране имеются как приверженцы различных форм протестантизма, так и лица, в той или иной степени тяготеющие к католицизму. Поэтому ее целью было создание единой национальной английской церкви, способной к сочетанию различных богословских позиций. Был принят

новый «Акт о супрематии» (1558), объявлявший королеву «верховным

правителем церкви», а также «Акт о единообразии» (1559), устанавли-вавший в Англии единственно возможную форму богослужения, осно-ванную на «Книге общих молитв» (1552). При Елизавете I I окончатель-окончатель-

но возобладала идея, согласно которой английская церковь, за которой

впоследствии закрепится наименование «англиканская», являет собой

«средний путь» между римо-католицизмом и протестантизмом. Решительно порвав с папством, англиканство сохранило в учении и практике многие черты, сближающие его с католицизмом.

Глава 3. Мировые религии 275

Реформация ясно обозначила разделение Европы на два лагеря —

католический и протестантский, привела к оформлению трех исторических направлений протестантизма — лютеранства, кальвинизма

(с ним слилось цвинглианство) и англиканства. В конце XVI — первой

половине XVII