Религиоведение

процесс рационализации. По мнению Вебера, рационализация обнаруживает себя везде, но в наиболее полном и законченном виде — в западном обществе. Для анализа данного явления Вебер разрабатывает

специальную терминологию и вводит в социологию понятия социального действия, идеального типа, харизмы, «рутинизации» и «расколдовывания».

С точки зрения Макса Вебера, социология — это наука, предметом

которой является смысл поведения; ее цель — изучение социального

действия, обусловливающих его процессов и порождаемых им следствий. При этом под действием понимается такое действие, с которым

индивид связывает какой-либо субъективный смысл, а под социальным понимается такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом смыслу соотносится с действием других людей и ориен-тируется на него. Задачей социологии должно быть интерпретирующее

понимание осмысленно ориентированных человеческих действий. Это

наука, конструирующая типовые понятия, устанавливающая общие

правила явлений и процессов, выявляющая и изучающая типы поведения (например, религия для социолога — не просто социальный институт, но, прежде всего, особый способ мотивации и тип социального

поведения).

В своей работе социолог часто имеет дело с теоретическими конс-трукциями, поэтому ему необходим некий критерий, который позволил бы судить о степени отклонения реального явления от теории

(установление степени и характера такого отклонения — одна из задач

социологии). В качестве такого критерия Вебер предлагает понятие

«идеального типа»; под ним понимается «конструкция целенаправлен-ного действия, которая служит в социологии идеальным типом именно

в силу своей понятности и основанной на рациональности однознач-ности. С ее помощью реальное, обусловленное различными иррацио-нальными факторами (аффектами, заблуждениями) поведение может

быть понято как “отклонение” от рационально сконструированного».

К числу идеальных типов, разработанных Вебером, относится его дихо-томичная классификация религиозных объединений, представленная

328 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

такими идеальными типами, как «церковь» и «секта». Другое понятие, непосредственно связанное с процессом рационализации, — харизма, которая определяется Вебером как необычные качества человека, ода-ренного сверхъестественными или сверхчеловеческими способностями, недостижимыми для простых смертных и потому выделяющими

его на общем фоне; следствием этого является признание его в качестве посланника Божьего, образца для подражания, общественного

предводителя и вдохновителя. Веберовское понятие харизмы отчасти

родственно дюркгеймовскому священному, ибо в обоих случаях подчеркивается нерациональная и неутилитарная привязанность адептов

к своему духовному учителю (священному объекту у Дюркгейма), отношение к которому основано в большей степени на чувствах, а не разуме. Вебера как социолога интересует вопрос, каким образом харизма

включается в социальную структуру: по его мнению, единственно воз-можный способ ее длительного существования — это подвергнуться

процессу «рутинизации». Рутинизация — это утрата явлением некоторых сверхъестественных свойств с целью вписаться в существующий

общественный порядок, оформиться в качестве социального института. В социологии процесс правового и организационного закрепления

тех или иных отношений, превращение их в новые общественные институты называется институционализацией. Институционализация, по Веберу, — неизбежный путь развития всех религиозных учений, предполагающий эволюцию от эмоционального переживания религиозного опыта в ранних формах к формализованным и упорядоченным

ритуально-обрядовым практикам в более поздних.

Проявлениями рационализации в западном обществе, по мнению

Вебера, можно считать развитие научного знания, появление бюрократии, рост индивидуализма, оправдание власти на основе нормативных правил, а не авторитета традиции. Результат рационализации —

уменьшение влияния на жизнь индивида так называемых высших

ценностей и «расколдовывание» или «разволшебствование» мира.

Толчком к процессу «расколдовывания» послужило появление первой

монотеистической религии в лице ветхозаветного иудаизма; на смену

магическому мироощущению, в котором человек и боги жили и действовали по соседству, пришло разделение вселенной на два существующих параллельно мира, магическое отношение к природе уступает

место рациональному, трансцендентный Бог уходит из мира людей.

Завершающим этапом в религиозном развитии человечества Вебер

считал протестантизм с его специфической религиозно окрашенной

трудовой этикой. Вслед за изменением мировоззрения эволюциони-

§ 1. Классическая социология религии 329

рует и религиозная деятельность: от управления посредством магии

разлитыми в природе сверхъестественными силами, через все более