Религиоведение

соответствующей им сущности. Научный этап принципиально отличается от первых двух тем, что возможность достижения абсолютно-го знания человеческим разумом отвергается, а потому все внимание

человека переносится на наблюдение явлений мира и установление

отношений последовательности и подобия между ними. Объяснить

факты отныне означает установить связи между частными и общими

явлениями.

Теологическая эпоха охватывает самый продолжительный период

в истории человечества с древнейших времен до конца Средневековья

и может быть в свою очередь подразделена на три этапа. Первый из

них — фетишизм — заключается в том, что «всем внешним телам приписывается жизнь, аналогичная нашей». Затем теологическое мышление эволюционирует в политеизм, в котором почитание материальных

предметов сменяется поклонением невидимым существам. На третьей

фазе — монотеизма — начинается упадок теологического мышления, вызванный стремлением разума выявить неизменные законы бытия.

Таким образом, Конт сделал три наблюдения о природе и функциях

религии в обществе, которые оказались чрезвычайно плодотворными

и были развиты социологами религии в дальнейшем. Первое — это утверждение, что «теологический метод должен был быть долгое время

столь же необходимым, как и неизбежным», хотя впоследствии на смену ему пришел научный взгляд на вещи. Второе, что каждая из выделенных им стадий связана с преобладающим развитием соответствующей ей социальной структуры и группы: духовенства, бюрократии, ученых. Третье — признание важной роли религии в жизни общества

и индивида. Отвергая религию как веру в сверхъестественные силы, Конт предрекает появление новой религии — общественной, в которой

322 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

место древних богов займет человек в его социальном измерении, коллективное «Великое Существо».

Другим родоначальником европейской социологии был английский философ Герберт Спенсер (1820–1903). Будучи, как и Конт, последовательным эволюционистом, Спенсер считал религию необходимым атрибутом социального способа жизни человека. В своей

работе «Принципы социологии» он стремится обнаружить элемен-тарную форму религии, из которой впоследствии произошли все религиозные верования, и называет в качестве таковой первобытный

анимизм и культ предков. И хотя взгляды Спенсера на происхождение

религии не оказали большого влияния на последующее развитие религиоведения, ему принадлежит заслуга признания за религией важной роли в социальной «статике» и «динамике», а также выделения ее

социальных функций: интегрирующей, легитимирующей, оправдания

частной собственности и укрепления национального единства.

Бурное развитие естественнонаучных знаний в середине — второй

половине XIX в. было не только причиной популярности эволюционных схем в гуманитарных науках, но и породило стремление объяснить

социальное и культурное развитие по аналогии с закономерностями

развития биологических организмов. Именно с именем Спенсера, который сформулировал постулат, что общество есть организм, потому

что организм есть общество, связано становление органической, или

биоорганической школы в социологии. Отождествление общественного организма с биологическим, уподобление общества живому орга-низму, который живет и развивается как интегрированное целое, приводит к утверждению в социологии и антропологии религии первой

половины — середины XX в. функционального подхода, который со-средоточился на исследовании функционирования и взаимодействия

отдельных элементов, образующих общество.

Впервые рассмотрел религию не просто как социальный феномен, а как явление, порожденное общественными отношениями, немецкий

философ, экономист и общественный деятель Карл Маркс (1818–

1883). Еще в ранней статье «К критике гегелевской философии права.

Введение» (1843) он писал, что «религиозное убожество» есть выражение «убожества» действительного мира и одновременно — протест

против него. Этот протест, однако, выражен не в реальной, а в фантас-тической, иллюзорной форме. Маркс определял религию как своеобразную форму идеологии, выполняющую компенсаторную и интегра-тивную функции, как «отчужденное сознание», возникшее на основе

экономического отчуждения личности. Он считал, что религия имеет

§ 1. Классическая социология религии 323

историческую природу, что она возникла и существует в силу того, что

имеются социальные причины, породившие и воспризводящие ее, прежде всего это социальное неравенство. Религия выступает как важный

фактор социальной интеграции, ибо укрепляет авторитет господству-ющих классов и помогает им в поддержании общественной стабильности, выступая в качестве идеологического оправдания существующей системы социальных отношений и способствуя примирению

с социальной несправедливостью, внушая покорность и социальную

пассивность. Именно поэтому следует критиковать религию, так как