Религиоведение

категории относятся преступления, совершенные против людей. В отличие от первой категории, начинать такие дела можно лишь по жало-бе потерпевших или их родственников, которые могут отказаться от

судебного преследования обидчиков и простить их. За убийство, ранение, членовредительство назначается кисас, или «воздаяние равным».

Причем ислам не настаивает на кровной мести и призывает родственников погибшего по возможности простить убийцу, ибо прощение

угодно Аллаху. В таком случае оговаривается дийа, или материальная

компенсация. Дийа полагается за непредумышленное убийство, убийство чужого раба или «человека Писания». Наиболее развитая отрасль

ал-фикха — личное право, регулирующее семейно-брачные и наследственные отношения.

В мусульманских странах даже в Средние века наряду с ал-фик-хом действовали государственные законодательные акты, а в XIX в.

стали применяться нормы европейского права. В настоящее время отдельные нормы ал-фикха признаются в качестве действующего права

в тех странах, где преобладает мусульманское население. В большинстве исламских стран сохраняются шариатские суды.

Одна из характерных особенностей духовной жизни мира ислама —

отсутствие института церкви как централизованной организации, которая осуществляет религиозную политику, устанавливает иерархию

духовных лиц. Термин «мусульманское духовенство», часто употребляемый в литературе, не идентичен термину «духовенство» в христианстве. В христианстве человек становится духовным лицом через

официальный акт «таинства священства» или приобщения к «божест-

Глава 3. Мировые религии 317

венной благодати». В исламе же такого обряда посвящения в сан не

существует, как нет и строгой иерархии лиц, совершающих богослужение, стоящих во главе религиозной общины. Теоретически духовным

лицом (имамом, муллой, муэдзином) может стать любой мужчина, отличающийся благочестивым поведением, знанием Корана и шариата. На практике, чтобы стать духовным лицом, особенно в крупных городах и поселениях, нужно пройти довольно длительную подготовку

в медресе, исламских институтах и университетах, а нередко — получить поддержку религиозных авторитетов. В быту, повседневной жизни этим лицам не предписывается поведение, в чем-либо противопо-ставляющее их рядовым мусульманам. Одежда духовных лиц зависит

от региональных обычаев.

Необходимость координации деятельности мусульманских государств на международной арене привела к созданию международных

исламских организаций. Самая крупная и влиятельная, функциониру-ющая на правительственном уровне, — Организация Исламская конференция (ОИК). Она имеет статус наблюдателя при Организации

Объединенных Наций, при ней действует Исламский банк развития.

Ислам не только не утратил способности к развитию и вовлечению

в свою орбиту новых приверженцев, но его влияние на формы государственного устройства, экономические, политические и иные сферы

жизни современного мирового сообщества возрастает. Ислам и бази-рующиеся на его основе социальные, нравственные и культурные институты утвердились в современном мире в качестве одной из важнейших составляющих общемировой системы ценностей.

Вопросы для повторения

1. Какое событие сыграло важнейшую роль в становлении ислама?

2. Охарактеризуйте основные источники вероучения ислама — Коран

и Сунну.

3. Каковы основные догматы и «столпы» ислама?

4. Когда и по каким причинам образовались основные направления

в исламе?

5. Что такое шариат и ал-фикх, в чем их различие?

Рекомендуемая литература

Ал-Бухари. ас-Сахих. Достоверные предания. Перевод с арабского

А. Нирша. М., 2004.

Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада. Перевод с арабского Н. А. Гайнуллина. М., 2002

Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991

Керимов Г. М. Шариат — закон жизни мусульман. СПб., 2007.

Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: краткая история. М., 2004.

Коран. Перевод смыслов. Перевод с арабского Э. Р. Кулиева. М., 2003.

Петрушевский И. П. Ислам в Иране VII–XV вв. Л., 1966.

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.

Резван Е. А. Коран и его толкования. СПб., 2000.

Родионов М. А. Ислам классический. СПб., 2008.

Хисматулин А. А. Суфийская ритуальная практика. СПб., 1996.

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

Cоциология религии в качестве самостоятельной дисциплины оформляется на рубеже XIX–XX вв. Предпосылкой для нее послужило выделение из философского знания такой отрасли науки, как социология

(от лат. societas — общество и греч. logos — наука, наука об обществе

и общественных отношениях). Сегодня нет необходимости убеждать

кого-либо в том, что общество — это реальность особого рода, не сво-димая к другим ее видам, и свойства общества не есть простая сумма