Религиоведение

аллегорическое толкование Корана и философско-богословское учение о Боге-абсолюте, мировом разуме, мировой душе, совершенном человеке, адаптировавшее идеи Платона, Аристотеля и неоплатоников.

Исмаилиты образовали в отдельных частях халифата обособлен-ные религиозные общины, известные под разными названиями. Некоторые из них, например, карматы, фатимидские исмаилиты давно

стали достоянием истории, другие — друзы, низариты, мусталиты —

сохранились до настоящего времени.

Суфизм (ат-тасаввуф) — сложное, многоплановое религиозное

мировоззрение, относительно которого в науке еще не сложилось

единого суждения. Чаще всего его характеризуют как мистико-аске-тическое направление в рамках ислама, или исламский мистицизм.

Наиболее известное название этого направления — суфизм, также как

и ат-тасаввуф, восходит, по мнению многих ученых, к слову «суф»

(«шерсть»), поскольку аскеты-отшельники, мистики носили грубое

шерстяное одеяние. Последователи суфизма считают возможным

непосредственное духовное общение (соединение) человека с божеством. Достигнуть состояния близости к Аллаху, согласно учению

суфиев, может человек, идущий по «пути» к Богу с любовью к нему

в сердце, путем экстаза или внутреннего озарения. В основу суфий-ских концепций мистического «пути» была положена идея нравствен-

Глава 3. Мировые религии 311

ного очищения и совершенствования человека. Этапы мистического

пути к Богу начинаются с благочестивой жизни согласно общим законам ислама — шариата. Второй этап — тарикат — путь овладения

сводом морально-этических положений и психологических приемов

для приближения к Аллаху. Духовный опыт суфии приобретают, последовательно вырабатывая у себя такие качества, как терпение, воздержание, богобоязненность, стремление к бедности. Достижение

каждого качества является ступенью на пути приближения к божеству. Переходить к следующей ступени можно только после выполнения

всех требований, предъявляемых к предыдущей стадии. Суфии разработали теорию устойчивых (макамат) и кратковременных, возникающих спонтанно (хал) психических состояний, которые приближают

их к Истине (Богу).

Третья и высшая стадия постижения Истины — хакикат («истина») предполагает духовное растворение в Боге. Достижение мистического

экстаза на пути к Богу осуществляется через ритуал зикра («упоминание») — многократного повторения имен Бога вслух или про себя.

В общем «громком зикре» для вхождения в транс используются пение, музыка, танец со сменой частоты ритма и дыхания. Благодаря близким

и понятным народу морально-этическим идеалам социальной справедливости и равенства людей перед Богом идеи суфизма в середине XI в.

распространились по всему мусульманскому миру.

Шариат и ал-фикх. Шариат («прямой, правильный путь») — совокупность обязательных к соблюдению норм и предписаний, установленных Аллахом и переданных им через Пророка Мухаммада, общий

идейный источник, религиозно-этическая основа мусульманского

права ( ал-фикх). Большинство богословов считает, что поскольку в основу шариата легли положения, закрепленные Кораном и Сунной, то

шариат также является божественным, данным раз и навсегда. Нормами шариата регулируется вся жизнь мусульманской общины: определяются правила выполнения религиозных обрядов и правила ведения

хозяйства, налогообложения, аренды, торговли, охоты и рыболовства, условия заключения и расторжения брака, нормы морали и этики, запреты и меры наказания и пр. Понятия «шариат», «законы шариата»

не имеют юридического смысла и используются для характеристики

такого обобщающего понятия, как мусульманский образ жизни.

Шариат предписывает всем совершеннолетним дееспособным мусульманам соблюдение целого ряда предписаний и запретов. Степень

обязательности этих предписаний различна и строго регламентирована. Согласно шариату, мусульман, совершающих харам («недозволен-

312 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ное»)? ожидает после смерти строгое наказание. Считается, что избе-гающие харама получат «благость Всевышнего Аллаха», а отрицающие

недозволенное будут сочтены «неверными».

Пищевые запреты касаются, прежде всего, употребления свинины

и алкоголя. Свинья — животное, не входящее в состав стада кочевни-ков, в том числе и арабов. Еще в доисламский период свинья, вероятно, была у народов Ближнего Востока сакральным жертвенным животным, что и определило жесткое табу в обыденной жизни. Шариат не

только запрещает употребление в пищу мяса свиньи, но также куплю, продажу и даже приобретение продуктов на деньги, полученные от

продажи свинины. Нарушение правил убоя других животных, разрешенных к употреблению, также делает их мясо ритуально нечистым.

Запрет на употребление алкоголя (от арабского «ал-кухул») не является всеобъемлющим. В Коране пьянство осуждается по религиозным

причинам: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите» (К 4:43).

В современных условиях в различных странах этот запрет соблюдается