Религиоведение

ощущает себя частицей всемирной исламской общины (уммы), единой в исповедании веры и приверженности основным ценностям образа жизни, основанного на Коране, Сунне и законах шариата. В современном мире не каждый здоровый и имеющий средства мусульманин

может исполнить мечту своей жизни — совершить паломничество

в Мекку, хотя преодолеть путь к святыне сейчас значительно легче, чем

в древности. Число мусульман постоянно увеличивается — ислам поощряет большие семьи, не запрещает духовным лицам вступать в брак, не одобряет применение противозачаточных средств. Мекка не может

принять одновременно более 2,5 миллионов паломников, и Саудовская Аравия была вынуждена ввести паломническую квоту — 0,1% от

числа мусульман, проживающих в том или ином государстве.

Кроме двух праздников, знаменующих окончание поста и завершение хаджжа, мусульмане отмечают несколько памятных дат, связанных с важнейшими событиями в священной истории ислама: Ночь

рождения Пророка Мухаммада — 11–12 раби ул-аввала (Мавлид ан-Наби); День женитьбы родителей Пророка — 7–8 раджаба (Ночь Рага-

Глава 3. Мировые религии 307

иб); Ночь Вознесения Пророка к Аллаху — 26–27 раджаба (Мирадж); Ночь очищения от грехов — 14–15 шаабана (Лейлат ал-Бараат); Ночь

предопределения — 26–27 рамадана (Лейлат ал-Кадр); День Ашура

10 мухаррама (у суннитов — день поминания пророков и посланников

Аллаха; у шиитов — день поминовения имама Хусайна).

Джихад (буквальный перевод этого слова — «усилие», «отдача всех

сил на пути Аллаха») — еще одно важное предписание ислама. Оно не

входит в число столпов веры, но его значение в мусульманском мире

весьма велико. В ранней мусульманской общине джихадом называли

борьбу в защиту и за распространение ислама. Откровения Корана

о формах этой борьбы отражали конкретные условия, в которых действовал Пророк. Наряду с предписаниями уничтожать многобожников

(К 9:5), в Коране имеются и другие положения: «…Истина — от вашего

Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (К 18:29) или «Нет принуждения в религии» (К 2:256), на которых основывается свобода личности в праве выбора веры. Следует отдать должное

толерантной линии Корана, обладающей огромным позитивным по-тенциалом и свидетельствующей о том, что бытующие иногда, в том

числе и в научной литературе, представления о некоей особой «агрессивности» ислама необъективны.

Разработанные позже богословские трактовки джихада наполни-ли термин новым содержанием. Среди многообразных форм джихада

главное место в настоящее время отводится не вооруженной борьбе

(джихад меча), а нравственному, духовному совершенствованию (джихад сердца), которое Пророк называл «большим джихадом».

Основные направления и течения в исламе. Бо́льшая часть мусульман, как в прошлом, так и в настоящее время, являются суннитами, то

есть«людьми Сунны и согласия общины» при решении вопросов ее

жизни (ахл ал-Сунна ва-л-джамаа). После смерти Мухаммада, когда

политическая и духовная власть перешла к халифам, на общину возлагалась ответственность за выбор человека, наиболее подходящего для

соблюдения установлений Корана и Сунны. Сунниты настаивают на

праве общины избирать верховного правителя, признают законность

избрания четырех Праведных халифов, считают достоверными шесть

сборников хадисов и следуют предписаниям одного из четырех религиозно-правовых толков ( мазхабов).

В середине XVIII в. в суннитском исламе возникло радикально-традиционалистское движение на основе учения ибн Абд ал-Ваххаба

(1703–1792), ныне широко известное как « ваххабизм». Ваххабиты

308 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

проповедовали возвращение к «чистому» исламу времен Мухаммада, требовали строгого соблюдения принципа единобожия, который, по

их мнению, нарушается «нововведениями» (бида), культом святых.

Наименование направления, известного как шиизм, происходит от

слова «аш-шиа» («группировка», «партия»). Так стали называть сторонников Али ибн Абу Талиба (двоюродного брата и зятя Мухаммада), отстаивавших его единоличное право на халифат как ближайшего

родственника Пророка. Эта группировка возникла сразу после смерти Мухаммада при выборах халифа Абу Бакра. В правление халифа

Османа движение приобрело форму «партии» (шиат). В 656 г. после

избрания Али ибн Абу Талиба халифом в борьбу за верховную власть

вступил наместник Сирии Муавийа из рода Омейя, объявивший себя

халифом. Между соперниками началась затяжная война.

Во время битвы при Сиффине (657 г.), когда Али не довел сражение до победного конца, а согласился на третейский суд, в лагере

его сторонников произошел раскол. От Али отошла наиболее радикальная часть общины. Их стали называть хариджитами («вышед-шими»). Девизом хариджитов был лозунг равенства всех мусульман.

Они считали возможным избрание халифом любого человека, не обязательно курайшита, даже негра-раба, лишь бы он хорошо знал Коран