Религиоведение

и отличался благочестием. Халифа, не радеющего об интересах общины и идущего против нее, по убеждению хариджитов, можно сместить

и даже убить.

Хариджиты отрицали некоторые догмы ислама, не придерживались строжайшего исполнения религиозно-бытовых предписаний.

Непримиримость и крайняя нетерпимость хариджитов привела

в дальнейшем к беспощадной вооруженной борьбе против этого направления. В современном мусульманском мире сохранилось лишь

немногочисленное ответвление хариджизма — ибадиты в Омане и некоторых странах Северной Африки.

После убийства Али в 661 г. шииты выработали религиозную доктрину верховной власти ( имамата), кардинально отличавшуюся от

суннитского представления о природе власти. Для суннитов имам

(халиф) — духовный и светский глава, избираемый или назначаемый

людьми; для шиитов — носитель «божественной благодати», передаваемой по наследству в «семье Пророка». Трех первых халифов шииты

считают незаконно захватившими власть. По легенде, сам Пророк при

жизни объявил Али своим преемником. Шиитская традиция утверждает, что Мухаммад, Али, Фатима — дочь Пророка и жена Али, внуки

Глава 3. Мировые религии 309

Мухаммада — Хасан и Хусайн — созданы Аллахом из божественного

света. Учение шиитов, признавая святость Корана, пророческую миссию Мухаммада и пророков-предшественников, догматику и традиционную обрядность (с незначительными изменениями), добавляет

к догматам суннизма веру в имамов, считая их избранными Богом

непогрешимыми учителями, ведущими людей к вечному блаженству.

Шииты имеют свою Сунну, в которую входят только те хадисы, которые передаются со слов членов «семьи Пророка», и добавляют к ним

свои собственные ахбары («известия»). Наряду с хаджжем в Мекку

шииты совершают паломничество к гробницам имама Али в Неджефе, имама Хусайна в Кербеле и др.

Наиболее многочисленная ветвь шиитского ислама — имамиты

(другие названия — исна-ашариты, «двунадесятники») — признают

право на власть за 12 имамами — потомками Али. Последний имам

Мухаммад ибн Хасан, согласно учению имамитов, исчез примерно

в 878 г. и находится в «скрытом состоянии». С его грядущим появлением имамиты связывают надежды на установление царства справедливости. Все остальные имамы считаются мучениками, погибшими

насильственной смертью в результате происков враждебных сил.

Культ мученичества — одна из отличительных черт этой ветви ши-изма — сложился на основе реальных исторических событий, произо-шедших в ходе междоусобной борьбы за главенство в халифате. После

смерти Али его старший сын Хасан не стал бороться с Муавийей (661–

680), получил отступные и вскоре умер. Шииты возлагали надежды

на младшего сына — Хусайна. Когда Муавийа умер, жители иракского

города Куфа подняли восстание против нового халифа Йазида и на-меревались провозгласить халифом Хусайна. По их просьбе Хусайн

с небольшим отрядом воинов и родственников направился в Куфу, где

к тому времени восстание шиитов фактически было подавлено. Войско Йазида окружило лагерь Хусайна в местечке Кербела, отрезав путь

к воде. Аббас — брат Хусайна по отцу — пытался достать воду для страдавших от жажды женщин и детей. Предание говорит, что враги отру-били ему руки, но Аббас не сдавался и продолжал сражаться, держа

меч в зубах, пока не был убит. В неравном бою погибли все мужчины.

Имам Хусайн пал, получив множество ран. В память о трагической

гибели Хусайна и его сподвижников в течение первых десяти дней

месяца мухаррам — время Ашуры («быть десятым») — проводятся

траурные церемонии. Кульминация траура приходится на 10 мухаррама, день смерти Хусайна: в шествиях и представлениях принимает

310 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

участие множество людей, некоторые бьют себя по плечам и спине ме-таллическими цепями.

Кроме имамитов в шиитском направлении имеются и другие ответвления. Наиболее значительные — з айдиты и исмаилиты. Зайдитское

(от имени Зайда ибн Али, внука Хусайна) ответвление образовалось

в VIII — начале IХ вв. Зайдиты признают право на имамат только за

потомками Али, но отрицают его божественную природу.

Возникновение исмаилизма, сыгравшего значительную роль в истории стран мусульманского Востока, относится к середине VIII в.

Большинство шиитов признало преемником шестого имама Джафара

ас-Садика (ок. 700–765) его четвертого сына Мусу ал-Казима (умер

в 799 г.). Однако часть шиитов стала считать наследником другого

сына — Исмаила, но он умер раньше отца. После смерти Джафара эта

группа шиитов объявила седьмым имамом сына Исмаила — Мухаммада.

Исмаилиты выработали свою идеологическую систему, состоящую

из «внешней» доктрины, доступной для всех, почти не отличающейся

от учения имамитов, и «внутренней» — тайной, эзотерической, предназначенной только посвященным. «Внутренняя» доктрина включает