Религиоведение

свойств составляющих его индивидов. Но в конце XIX в., когда социология только появлялась на свет, одному из ее основателей, француз-скому исследователю Эмилю Дюркгейму, приходилось отстаивать этот

тезис в жарких спорах. Он писал: «Общество — не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая

собой реальность sui generis, наделенную своими особыми свойствами.

Конечно, коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Нужно еще, чтобы эти сознания были ассоциированы, скомбинированы, причем скомбинированы определенным образом». Идея Дюркгейма, что общество и составляющие его индивиды образуют нерасторжимое

целое, что в человеке сосуществуют, взаимодействуют и борются две

сущности — социальная и индивидуальная, становится краеугольным

камнем социологии и социологии религии в частности.

Классические социологические теории религии были направлены

на выявление социальных функций религии и установление ее структуры как неотъемлемого социокультурного элемента. Социология религии в лице ее основателей настаивает, что все попытки объяснить

религиозный феномен как некий субъективный опыт с позиций супра-натурализма или как форму иррационального мышления, «иллюзию»,

«ложное сознание», сознательный обман, использующий невежество

простого народа с позиций радикальной критики XVIII–XIX вв. не

отражают его главной особенности — религия составляет одно из важнейших измерений социальной жизни человечества и образует институт, неразрывно связанный с основами человеческого существования

в его социальном аспекте.

На какие же вопросы стремится найти ответы социология религии? Что представляют собой религиозные группы, как религиозная

320 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

группа превращается в социальный институт, каковы типы религиозных организаций, какие социальные функции выполняет религия, как она влияет на поведение индивида, какие ценностные установки

формирует и как это сказывается на межличностных и межгрупповых

отношениях, какую роль в социальном взаимодействии выполняет ритуал? Ну и, наконец, социологи религии пытаются предложить свой

вариант ответа на важнейший вопрос: почему религия существовала у

всех народов на протяжении всей истории человечества и не утратила

своих позиций в современном мире?

§ 1. Классическая социология религии

Основателем социологии считается французский философ Огюст

Конт (1798–1857). Именно он провел четкое различие между социальной философией и той самостоятельной областью исследования социальных явлений, которую он предложил называть социологией. Конт

одним из первых сформулировал главное методологическое требование к новой научной дисциплине: предположения должны проверять-ся опытом и экспериментом, а теория — строиться на эмпирическом

материале. Предназначение новой науки, по мнению Конта, состояло

не только в том, чтобы исследовать феномены прошлого и настоящего, но и прогнозировать общественное развитие в будущем.

Предложенная Контом программа изучения социологии состояла из двух разделов: социальной статики (исследований социальной

структуры) и социальной динамики (исследований социальных изменений). Второе направление, отождествленное с идеей прогресса, пре-обладало в его работах.

Исследуя динамику социального развития, Конт формулирует теорию поступательного развития общества, которая соответствует трем

этапам человеческой жизни и трем различным состояниям развития

любой отрасли наших знаний: теологической, метафизической и научной (позитивной). Конт пишет: «Человеческий разум в силу своей

природы в каждом из своих исследований пользуется тремя методами

мышления, характер которых существенно различен и даже прямо про-тивоположен: сначала методом теологическим, затем метафизическим

и, наконец, позитивным. Отсюда возникают три взаимно исключаю-щих друг друга вида философии, или три общие системы воззрений

на совокупность явлений; первая есть необходимый отправной пункт

§ 1. Классическая социология религии 321

человеческого ума: третья — его определенное и окончательное состояние; вторая предназначена служить только переходной ступенью».

На теологической стадии человеческий ум, стремясь достичь абсо-лютного знания, постичь внутреннюю природу вещей и порождающие

их причины, рассматривает явления природы и общественной жизни

как результат прямого и беспрерывного воздействия сверхъестественных факторов; их произвольным вмешательством объясняются все

кажущиеся аномалии мира. На следующей, метафизической стадии, сверхъестественные объяснения уступают место отвлеченным силам, нераздельно связанным с различными предметами сущностям, коим

приписывается способность самостоятельно порождать все наблюда-емые явления. Объяснение явлений теперь сводится к определению