Религиоведение

мировоззрение, по Дюркгейму, характеризуется тем, что все явления

и объекты подразделяются на два противоположных класса. Одни

объявляются запрещенными и обособленными, в силу чего превращаются в объект любви и почитания, источник запрета и принуждения; другие должны оставаться на расстоянии от первых. Первые объявляются священными потому, что за ними все общество признает особый

моральный авторитет; вторые же являются областью личных эгоис-тических интересов и стремлений. Таким образом, священное имеет

общественный характер и олицетворяет социум как источник запрета

и принуждения для составляющих его индивидуумов; противоположность священного и мирского трансформируется в дихотомию социального и индивидуального.

Специфической чертой священного является то, что круг объектов, которые могут быть признаны таковыми, ничем не ограничен и напрямую зависит от ценностей, принятых в данном обществе. Это не сущ-ностное качество объекта, а та высшая оценка, которой его наделяет

общество. В религии австралийских аборигенов, например, по мнению

Дюркгейма, священным является тотем, который представляет собой

не что иное, как символ клана, источник силы и единства признающей

его таковым социальной группы.

Обозначив религиозные верования как представления о природе

священных вещей, а религиозные действия — как правила отношений

к ним, Дюркгейм сформулировал следующее определение: «Религия

есть сплоченная система верований и практик, относящихся к священным, то есть обособленным и запретным, вещам; она объединяет всех

людей, которые разделяют эти верования и действия, в единую моральную общность». Таким образом, носителем религии является социальная группа, а источником — коллективный способ жизни людей.

Это определение религии стало классическим в социологии.

Рассматривая религию с функционалистских позиций, Дюркгейм

не стремился установить истинность или ложность религиозных представлений. Для него религия — один из социальных институтов, существующий постольку, поскольку выполняет строго определенные

326 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

функции в обществе. И в силу того что каждое общество заинтересо-вано в поддержании целостности и сохранении стабильности, религия

будет существовать вечно. В этой ее социальной функции религию ничем нельзя заменить.

Предложенная Дюркгеймом теория религиозного феномена впоследствии не раз критиковалась, особенно в том, что касалось клановой

организации жизни австралийских аборигенов, экстраполяции функций, выполняемых религией в примитивных дописьменных культурах, на высокоразвитые религиозные системы. Однако не эти специальные

теории, относящиеся скорее к этнологии и социальной антропологии, составляли главное у Дюркгейма. Сегодня, как и сто лет назад, остается актуальной его общая социальная теория, предметом рассмотрения которой является общество как таковое, исследуемое в качестве

самостоятельной эмпирической реальности во всем многообразии ее

проявлений.

Эмиль Дюркгейм был первым, кто применил функциональный

анализ для исследования феномена религии, понимая под функцией

социального института его соответствие потребностям социального организма. Дальнейшее развитие функционализма было связано

с именами ученых, занимавшихся социальной антропологией: Бро-нислава Малиновского и А. Р. Радклиффа-Брауна, а также основателя

системного функционализма Талкота Парсонса и критика «всеохваты-вающего» функционализма Роберта Мертона.

Эмиль Дюркгейм признавал, что социальные функции религии

не ограничиваются интеграционно-цементирующими. Поскольку религия влияет на формирование идеалов, которыми руководствуются

люди в своей деятельности, она тем самым влияет и на общественное

развитие, может выступать в качестве стимулирующего его фактора.

Дальнейшую разработку эта теория получила в работах немецкого социолога Макса Вебера (1864–1920) — «Хозяйственная этика мировых

религий», «Протестантская этика и дух капитализма», «Социология

религии (типы религиозных сообществ)».

В отличие от Дюркгейма, Вебер не нашел такого определения религии, которое исчерпывало бы многообразие данного явления и удов-летворяло бы его как исследователя. Опираясь на функциональный

подход и метод сравнительно-исторического анализа, Вебер пред-принимает грандиозное для своего времени исследование мировых

религий, предметом рассмотрения в котором становится религиозная

деятельность и мировоззрение. Использование материалов о религиозной, общественной, культурной и хозяйственной жизни народов,

§ 1. Классическая социология религии 327

населяющих Европу и Азию с древнейших времен, позволяет Веберу

провести четкое размежевание между религией и магией, обнаружить

факт «обусловленности “хозяйственного мышления”, “этоса” данной

формы хозяйства определенной религиозной направленностью» и на

этой основе предложить собственную классификацию религий, выявить социальные функции религии.

Одной из центральных тем в его социологии религии становится