Религиоведение

с «экзотических» религий на близкий, привычный, и потому казав-шийся не столь привлекательным предмет — католицизм, но он также сумел убедить их в необходимости изучения не столько доктринальных особенностей и крупных религиозных личностей, сколько

повседневного поведения рядовых верующих. Подобная расстановка

акцентов была вызвана специфической для Франции ситуацией. Религиозная вера и принадлежность к традиционно доминировавшей

католической церкви, требовавшей от своих адептов посещения вос-кресных служб и приобщения к таинствам, в XIX–ХХ столетиях в результате процесса секуляризации оказались частным делом каждого.

В качестве инструмента для измерения религиозности масс Ле Бра

выбрал религиозную практику. По его мнению, только такие измерения позволят избежать субъективности при определении религиозной принадлежности индивида.

Конечная цель Ле Бра заключалась в том, чтобы установить максимально точную картину «религии населения», то есть религии не

как она должна быть, а как она есть на самом деле. Каким образом этого можно достичь? Путем измерения (подсчета) действий, которые

официальная католическая церковь признает в качестве религиозных, и создания на основе этого типологии практикующих католиков по

степени и формам их участия в религиозной практике. При этом Ле

Бра отмечал, что религиозная деятельность должна рассматриваться

одновременно и как зависимая переменная, на которую влияют различные факторы (географический, социальный, исторический и т. д.), и как независимая величина, вызывающая ряд социальных последствий, влияющая на окружающую среду, семью, работу, гигиену и т. п.

Призыв Ле Бра нашел отклик прежде всего со стороны тех, кто

искал средства для поддержания статуса самой католической церкви

в условиях кризиса (Ле Бра описал его как «момент, когда церковь

в большей мере сама испытывает воздействия гражданского общества, чем влияет на него»). Охваченное идеей измерить реальное влияние

церкви на жизнь общества, а также сравнить ее положение в различных регионах страны, французское духовенство во главе с каноником

Фернаном Буларом уже, главным образом, после Второй мировой

войны сосредоточило свои усилия на тщательных подсчетах обрядов, совершаемых в католических храмах. Результатом этой работы стало

появление в 1947 г. первой карты, отражающей уровень религиозности в сельских районах страны, а в 1968 г. была составлена карта религиозности в городах Франции. В 1980 г. весь накопленный обширный

336 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

социографический материал был обобщен Франсуа-Андре Исамбером

и Жан-Пьером Терренуаром в фундаментальном «Атласе религиозной

жизни католиков во Франции».

Демонстрируя огромный потенциал систематического изучения

показателей религиозной активности, Г. Ле Бра в то же время прекрасно осознавал тот факт, что изучение религиозности населения

не может сводиться только к анализу религиозного поведения, даже

если этот анализ распространяется далеко за рамки простого подсчета практикующих верующих и включает изучение форм религиозной

практики. Он подчеркивал, что статистический материал необходимо дополнить исследованием взаимоотношений религиозной группы

с ее социальным окружением. Этой теме была посвящена его книга

«Церковь и деревня», опубликованная посмертно в 1976 г. Затронутые

в ней вопросы нашли отклик у исследователей следующего поколения, например Лилиан Войе, которая в работе «Социология религиозных

жестов» продемонстрировала на бельгийском материале, насколько

плодотворным может быть социологическое изучение католической

воскресной обрядности.

Практически одновременно с Ле Бра социологические методы для

изучения религиозности начали применять и американские католические социологи (Д. Фичтер, К. Д. Ньюс, Т. Д. Хат). Предметом их

исследования стала церковная община как «социальная система».

Однако было бы заблуждением думать, что конфессиональная

социология религии представлена исключительно работами католических социологов. Одним из первых был немецкий протестантский

теолог Эрнст Трельч. Ему принадлежит заслуга применения «исторического метода» для изучения раннехристианских источников, роли

христианства, в особенности протестантизма, в современной культуре, и разработки типологии религиозных организаций. Православная социология религии представлена именами С. Н. Булгакова, Н. А. Бер-дяева, В. С. Соловьева, А. И. Введенского. В их работах поднимаются

проблемы соотношения церкви и общества, взаимодействия религии

и государства, поведения религиозной личности, специфики религиозного сознания, места церкви как организации в современном секу-лярном мире.

Таким образом, в противоположность чисто теологическому подхо-ду, который считает любую попытку социологического исследования