Религиоведение

иных концепций и дефиниций, принятых в изучаемой религиозной

группе для выражения своего религиозного опыта, социологу религии, по мнению Ваха, удастся приблизиться к правильной интерпретации

§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии 339

данного социального явления. Исследователь может познать феномен

только в контексте, к которому он принадлежит, и поэтому так важно

сосредоточить внимание на самоинтерпретации (идеологии) изучаемой религиозной группы. Социолог должен изучать развитие религии

в свете ее же идей.

Отталкиваясь от однажды сформулированного определения религии как опыта священного (определения, в котором, по мнению Ваха, подчеркивается объективный характер религиозного опыта в противовес психологическим теориям о субъективной природе религии) и понимая религиозный опыт как переживание священного, Вах выделил

три формы его выражения: теоретическую — миф-доктрина-догма, практическую — религиозный культ и социологическую — религиозная община. Не включаясь в давний спор о соотношении верований

и практики в религии и признавая их тесное взаимное переплетение, Вах как социолог сосредоточивает свое внимание на третьем аспекте.

Область религии, говорит Вах, — это область межличностных отношений, и, следовательно, второй важнейшей задачей социолога должно

быть исследование феномена образования, роста и распада религиозных групп, тщательный анализ их структуры и устройства с целью

последующей классификации с учетом размера, характера, отношения

к другим религиозным группам, типа лидерства и самоинтерпретации

группы.

Как связаны между собой эти три формы выражения религиозного опыта? Каждая религиозная группа характеризуется особым

типом взаимоотношений членов. Этот тип устанавливается по двум

параметрам: отношение каждого ее члена к священному и отношение

друг к другу. Исследовать религиозную группу означает исследовать

эти два типа взаимоотношений, ибо ее происхождение, длительность

существования и организационный тип в каждом конкретном случае

зависят от способа, которым верующие выражают свой религиозный

опыт (например, общения с Богом) и переживание чувства братства

и духовного единения внутри общины. Факт объединения верующих

в общину, по мнению Ваха, укрепляет веру и стимулирует культовую

деятельность. Первичным основанием для ассоциации верующих в религиозную группу служит зафиксированная в мифе-доктрине-догме

священная традиция, или, по Ваху, теоретическая форма выражения

религиозного опыта, она же инициирует шаги к сложению официальной организации внутри общины и, в конечном счете, приводит

к появлению конфессий. Таким образом, все религиозные группы об-

340 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

разуются в силу приверженности их членов определенным ценностям

и идеалам, сформулированным в символе веры или вероучении, которые реализуются на практике в системе культовых действий, выполняемых совместно. Культ призван упрочить данное сообщество, куль-тивировать в нем чувство братства в духе проповедуемых идеалов. Все

три формы выражения религиозного опыта, настаивает Вах, взаимно

дополняют друг друга, а религия выступает в качестве важнейшего

средства поддержания социальных связей.

Однако, напоминает Вах, несмотря на то что сформулированные

в вероучении идеалы, ценности и нормы во многом определяют отношение индивида к обществу, а такие социальные институты, как семья, брак, родство воспринимаются в соответствии с базовым религиозным

опытом, нельзя забывать о том, что выражения религиозного опыта, в свою очередь, оказываются под сильнейшим воздействием внешних

социальных сил. Выявление и изучение этого влияния также входит

в задачи социолога.

§ 3. Социальные функции религии

Одним из центральных вопросов социологии религии является вопрос о социальных функциях религиозного феномена. Понятие функции, заимствованное Спенсером и Дюркгеймом из биологии, было

применено к социальной науке в том смысле, что между определенной

потребностью организма-общества и физиологическими процессами, осуществляемыми его органами — социальными институтами, должно

существовать отношение соответствия. Функция каждого органа — социального явления или института — состоит в налаживании такого соответствия. По определению Б. Малиновского, выполнять определенную функцию означает «решать некоторую задачу, представлять собой

необходимую часть внутри действующего целого».

Причины и функции всех общественных явлений объективны, настаивал Дюркгейм. Только их объективный характер может объяснить

длительное существование и сохранность тех или иных социальных

фактов. Если есть такие явления культуры, которые присущи всем

и всегда, то это означает, что они имеют своим источником некие универсальные потребности человека и общества. Функционализм настаивает, что любое социальное отношение или институт существует