Религиоведение

ся в деноминацию, а затем в церковь, но может и остановиться в своем

развитии на одном из этапов.

Типы религиозных организаций различаются по нескольким по-зициям: как мыслится организационная структура, каково отношение

к светскому миру (обществу, государству), где и как достигается спасение, каким образом можно стать членом данной общины (см. табл.).

Взаимоотношение этих четырех типов религиозных объединений

может быть представлено в виде следующей схемы:

Отношение к светскому миру

Позитивное

Негативное

Позиция

Эксклюзивность

Церковь

Секта

по вопросу ( extra ecclesiam nulla

о спасении

salus)

Плюрализм

Деноминация

Культ

Открытое

Закрытое

Принцип членства

Чрезвычайное множество и разнообразие практик и верований, которые подразумеваются в социологии под термином «секта», стало

побудительным мотивом для дальнейшей разработки классификации.

Одна из наиболее детальных типологий была предложена американским социологом Брайаном Уилсоном. Сравнив секты по трем показателям: отношение к миру, деятельность и верования, он выделил следующие, по его мнению, типичные черты секты:

1) добровольность членства;

2) членство приобретается в ходе некого испытания; 3) уверенность в исключительности собственного объединения; 4) самооценка как сообщества избранных;

5) требование индивидуального совершенствования;

6) в идеале — священство всех верующих;

7) верующие спонтанно выражают религиозные чувства; 8) высокий уровень вовлеченности в мирские дела;

9) враждебное или индифферентное отношение к социальной действительности;

10) тоталитаризм.

§ 4. Типология религиозных объединений 347

При этом Уилсон подчеркивал, что данный перечень весьма при-близителен, а указанные в нем характеристики проявляются в конкретных религиозных объединениях только в комбинациях. Исходя из

этого, он предложил следующую классификацию христианских объединений, называемых им сектами.

1. «Обращенцы» — сосредоточены на евангелизации широких масс, для них важен опыт обращения (Армия спасения, пятидесятники).

2. «Адвентисты» — акценты ставятся на грядущем втором пришествии Христа и падении существующих порядков; характеризуются

отрицательным отношением к традиционным церквам и мирским

делам (секты британского или американского происхождения, возникшие в XIX столетии: ирвингиане, свидетели Иеговы, мормоны, адвентисты).

3. «Пиетисты» — призывают последователей сосредоточиться на

самом себе, тем самым отвлекают внимание верующих от мира, присуща сильная внутригрупповая мораль и индифферентное отношение к другим религиозным движениям (немецкий пиетизм

XVII–XVIII вв.).

4. «Гностики» — предлагают новое, в эзотерическом духе, толкование

христианского учения, имеются претензии на эксклюзивность собственного вероучения, с которым адепт может знакомиться лишь

постепенно, принимаются культурные стандарты и общественные

ценности (христианская наука, новое мышление).

5. «Чудотворные» — религиозные объединения, увлекающиеся спи-ритизмом.

6. «Реформисты» — организации, которые, кажется, стоят в стороне

от общей группы сектантства, ибо не отстраняются от мира и его

проблем, а, напротив, стремятся включиться в процесс их решения

добрыми делами. Маргинальная категория в сектантстве, которую

трудно отличить от деноминации (квакеры).

7. «Утописты» — отстраняются от мира с той же целью его преобразования, но начать хотят с себя, с собственного сообщества.

Даже краткое описание выделенных Уилсоном типов сект показывает, что одной из серьезных проблем, скрытых в категории «секта», является сосуществование этики сепаратизма и изоляционизма («гностики» и «пиетисты») с провозглашаемой во многих сектах необходимостью проповеди благой вести о спасении и активной социальной

деятельности по преобразованию мира («обращенцы», «адвентисты»,

«реформисты»). Однако чрезвычайно серьезной трудностью является

348 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

то, что на уровне обыденного сознания или в рамках конфессиональ-ного подхода термин «секта» обладает устойчивым негативным оттен-ком и служит для обозначения другого/иного типа верующих и религии других/чужих, часто с целью их дискредитации. В формировании

подобного представления принимают участие различные факторы: например, недостаток информации о вероучении и практиках «чужого» объединения; требовательность представителей этого объединения к своим адептам; наличие лидера, облеченного неограниченной

властью; активный прозелитизм с целью привлечения в общину новых членов и т. д. Более того, история религий показывает, что этот

социологический феномен можно наблюдать практически в любой религии мира в определенный момент ее исторического существования.

В каждой конфессии (церкви) могут появляться религиозные группы, склонные к новациям, которые можно квалифицировать как сектантские; или могут появляться фундаменталистские тенденции, которые