Религиоведение

в той или иной форме будут проявлять негативизм по отношению к существующей религиозной практике, оказывать сильное влияние на

своих приверженцев и также выражать сектантские настроения.

Данные обстоятельства послужили причиной того, что многие исследователи теперь используют выражение «миноритарная религиозная группа» и призывают отказаться от употребления термина «секта».

Однако часть социологов продолжает его использовать как удобный

социологический концепт, то есть термин, принятый для обозначения

лишь одного из возможных способов социального существования религиозной группы. Следует иметь в виду, что при употреблении этого

термина большинство социологов не стремится оценить ту или иную

религиозную организацию по позитивно-негативной шкале с позиций

исповедуемого ею вероучения. Их целью является изучение этого типа

религиозной организации при помощи психолого-социологических

критериев, а также выявление особенностей функционирования ее

в обществе через исследование связей индивид/группа, группа/социальное окружение. Таким образом, «секта», «церковь», «деноминация»,

«культ» — это термины, применяемые в социологии для описания различных способов социального существования религиозных групп, это

«идеальные типы» (М. Вебер), теоретические концепты, которые не

существуют в чистом виде в действительности, но помогают эту действительность «прочитать»; их использование позволяет исследователю внести порядок в описание типологии религиозных объединений

и понять логику их социального функционирования.

§ 5. Теория секуляризации 349

§ 5. Теория секуляризации

Термин «секуляризация» происходит от позднелатинского saecularis, что означает мирской, светский. В XVI–XVIII вв. он употреблялся для

обозначения обращения государством церковной собственности, главным образом земли, в светскую (секуляризация активно проводилась

в Европе во время Реформации и в России при Петре I и Екатерине II).

Впоследствии его применяли в тех случаях, когда необходимо было

подчеркнуть различие между светским и церковным правом и имуществом. В XIX в. он был использован британским вольнодумцем

Дж. Холиоуком, основавшим «Светское общество», члены которого

отвергали веру в сверхъестественное вмешательство и признавали

исключительно мирские законы и мораль в качестве мотивирую-щих факторов поведения индивида. С тех пор термин секуляризация

прочно утвердился для обозначения процесса освобождения общества

и человека от влияния религии.

Различают секуляризацию на трех уровнях. Секуляризация на

макроуровне — это процесс, начавшийся во второй половине XVIII в.

в странах Европы и Америке, вследствие которого политическая сфера жизни общества освободилась от влияния религиозных институтов

и символов. Отделение церкви от государства и образования было зафиксировано законодательно, провозглашена свобода совести и вероисповедания. Место религиозных идеалов заняли принципы демократии и общечеловеческие ценности. Секуляризация на среднем уровне

подразумевает автономию культурной, интеллектуальной и экономической сферы жизни общества от религии. В XIX–XX вв. в большинстве развитых стран свершилась секуляризация на индивидуальном

уровне, то есть религия превратилась в частное дело граждан, стала вопросом личных убеждений и предпочтений. Наиболее весомый вклад

в разработку теории секуляризации внесли западные исследователи

П. Бергер, Т. Парсонс, Р. Белла, Б. Уилсон, К. Доббеларе, Э. Уоллес.

Голоса философов и социологов в пользу того, что религия как социальный феномен доживает свои последние дни, звучат уже более трех

столетий. Впервые этот тезис был сформулирован в Англии в XVII в., этому способствовали события буржуазной революции и последовавшая за этим в 1660 г. реставрация монархии. Один из самых ранних

прогнозов на этот счет был сделан Томасом Вулстоуном примерно

в 1710 г. По его мнению, окончательная победа современности над религиозной верой должна была свершиться к 1900 г. Вольтер предре-кал это событие в ближайшие пятьдесят лет, а Огюст Конт связывал

350 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

его с модернизацией и вступлением человечества во второй половине XIX столетия в новую эру позитивного знания. В 1878 г. Ф. Макс

Мюллер жаловался: каждый день страницы журналов пестрят сообще-ниями, что время религии прошло, что вера — это галлюцинация или

детская болезнь, что боги, в конце концов, должны быть низвергнуты.

В середине ХХ столетия антрополог Энтони Уоллес придерживался

мнения, что будущее религии — это ее полное исчезновение, а Брайан

Уилсон подчеркивал длительный, но неуклонный характер процесса

секуляризации. В 1968 г. американский социолог религии Питер Бергер предположил в своем интервью, что «в XXI в. религиозные верования можно будет обнаружить только в среде немногочисленных сект, которые будут вынуждены объединять усилия, чтобы противостоять

распространившейся по всему миру секулярной культуре».

В основе теории секуляризации лежат пять основных положений.