Религиоведение

z Главной причиной и двигателем секуляризации является заявив-шая о себе с середины XIX в. модернизация всех сторон жизни

человека и общества. Модернизация проявляется в индустриали-зации, урбанизации, рационализации, доступности образования, неуклонном росте влияния средств массовой информации.

z Секуляризации способствовало бурное развитие науки, начавшееся в Новое время. По мнению Конта и Уоллеса, именно наука

должна была освободить человечество от оков суеверия. Б. Уилсон

писал: «Христианство с появлением научных и социальных теорий утратило способность внушать доверие».

z Секуляризация связана не только с деинституционализацией, то

есть уменьшением влияния религиозных институтов на культур-ную и политическую жизнь общества, но и со спадом индивидуальной религиозности и личного благочестия. П. Бергер писал

в 1967 г.: «Необходимо признать, что наряду с секуляризацией

общества и культуры прогрессирует секуляризация сознания. Это

означает, что все возрастающее число наших современников, живущих на Западе, смотрят на мир и свою жизнь без оглядки на религиозные объяснения».

z Секуляризация — явление всемирное. Начавшись в европейских

странах с падения авторитета христианских церквей, она неизбежно вовлечет в свою орбиту все регионы мира.

z Секуляризация необратима.

§ 5. Теория секуляризации 351

Пик популярности теории секуляризации пришелся на 1960–

1970-е гг. Однако в 1980-е гг. появились признаки того, что процессы, происходящие в религиозной области, не столь однозначны. Первое

критическое замечание в адрес теории секуляризации прозвучало

уже в 1965 г. от Д. Мартина, который считал, что ее появление было

вызвано в большей степени идеологическими, чем научными сооб-ражениями. В 1977 году Глэснер назвал секуляризацию очередным

мифом. С этого момента начинается активное переосмысление теории в работах Питера Бергера и ее серьезная критика такими социологами, как Р. Старк, Г. Дэйви, У. Свайтос, И. Ламбер, Д. Эрвье-Леже, Ж. Казанова.

Критики теории секуляризации приводят следующие аргументы.

1. Конкретные социологические обследования населения в различных странах Европы и Америки не подтверждают факта длительного и значительного по сравнению с предшествующими столетиями

спада религиозности. Более того, новейшие исследования медие-вистов показывают, что представление о Средних веках как эпохе

расцвета христианской веры ошибочно и связано с недостаточной

изученностью этого периода. Средневековая набожность— не более

чем миф, возникший в позднейший период, доказательство тому —

многочисленные еретические движения, необходимым условием

для появления которых является слабость официальной церковной

организации и настроения неудовлетворенности в обществе.

2. Несмотря на достижения науки, остается целый ряд серьезных вопросов, перед лицом которых научное знание пока бессильно (войны, бедность, неизлечимые болезни, смерть). Это толкает людей искать

иные пути решения насущных проблем, а посему в современном

мире, как и тысячу лет назад, процветает паломничество, шаманство, колдовство и вера в чудеса и сверхъестественные силы.

3. Секуляризация не необратима, лучшее тому доказательство — процессы активного возрождения религиозности и увеличение потока

верующих в храмы в странах Восточной Европы после распада Советского Союза.

4. Секуляризация — не всемирное явление, это особенность христианской Европы. П. Бергер в своих последних работах находит тому

два объяснения:

а) традиционно тесная в Европе связь между государством

и церковью породила сильную антиклерикально настроен-ную политическую оппозицию;

352 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

б) в отличие от Америки, в Европе сложилась система преимущественно светского публичного образования и воспитания, основанная на идеях гуманизма эпохи Просвещения.

Религиозная ситуация в странах Востока и Африки, а также на

Американском континенте, за исключением Канады, сильно отличается от Европы и не подтверждает теории секуляризации.

5. Главным критерием снижения религиозности населения в европейских странах для социологов являлась частота посещения храмов

и совершения культовых действий.

На этом основании первой страной, где секуляризация почти победила, была объявлена Исландия (только 2% населения страны посещают регулярно храмы). Но как показывают проводимые с 1980-х гг.

обследования ценностных ориентаций европейцев, 88% исландцев верят в жизнь после смерти, 40% — в реинкарнацию, 82% обращаются

с просьбами к Богу в повседневной жизни и только 2,4% считают себя

убежденными атеистами. Эти данные поставили перед социологами

задачу выработки новых критериев определения религиозности и по-казали важность проведения регулярных социологических обследо-ваний населения. Сегодня большинство исследователей уверены, что

для получения объективного знания необходимо проводить измерения

множества переменных. Классической стала предложенная в 1962 г.