Религиоведение

Религиозно-политическое взаимодействие в христианском мире.

Теоретически в христианстве религия и политика выступают в качестве автономных сфер, что выражено в словах Христа о необходимости отдавать «кесарево кесарю, а божие Богу» (Мф. 22:21). Однако сам

§ 6. Религия, политика, общество 359

Иисус, несмотря на заявления о «неотмирности» его Царства, был

отправлен на казнь после того, как прокуратор Иудеи Понтий Пилат

убедился (или дал себя убедить) в том, что признание им себя мессией

(«Царем Иудейским») политически опасно. В дальнейшем, вплоть до

начала IV в. христиане в Римской империи подвергались преследованиям прежде всего по политическим мотивам — как нарушители законов, предписывающих обязательное отправление культа императора

и традиционных богов. В то же время гонения не приводили к ответ-ным восстаниям христиан. В Новом Завете неоднократно подчеркивается необходимость повиновения власти (1 Петр. 2:13; 1 Тим. 2:2; Рим.

13:1–2), хотя и утверждается, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

Миланский эдикт (313) императора Константина провозглашал

свободу вероисповедания всех религий, включая христианство. Однако римские власти недолго удерживались на таких позициях, и уже

при преемниках Константина началось активное ограничение прав

язычников, превращение христианских догматов в предмет государственного законодательства. Противники христианства, а также ере-тики рассматривались государством как возмутители общественного

спокойствия. Проведению жесткой политики в отношении язычников

в немалой степени способствовал эксклюзивистский потенциал христианства, востребованный властями в полной мере в условиях формальной христианизации государства.

Наличие в христианстве такого специфического регламентирую-щего института, как церковь, которая возглавляется специально руко-полагаемым духовенством, имеет особую организационную иерархию

и обладает монополией на формулирование и трактовку догматики, приводит к тому, что в дальнейшем религиозно-политические взаимодействие оказывается в значительной мере связанным с проблемами

церковно-государственных отношений. На Западе происходит постепенное усиление института папства, а католическая церковь оформляется в качестве особой надтерриториальной корпорации.

В XI–XIV вв. наибольшей остроты достигает конфликт между папами и светской властью (императоры Священной Римской империи, некоторые короли) по вопросу о назначении епископов и регулиро-вании деятельности церкви в пределах отдельных государств. Папа

Григорий VII в 1075 г. провозгласил так называемый Диктат папы, ут-верждавший верховенство католической церкви над земной властью, вплоть до права папы низлагать императоров и освобождать подданных «нечестивого» государя от присяги на верность. Церковью было

360 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

также разработано учение о двух мечах, одним из которых она владеет

непосредственно, а другой передает государям, которые, однако, должны пользоваться им лишь с ее санкции. Папы активно побуждали правителей к принесению им вассальной присяги, неоднократно налагая

на целые королевства интердикты (временное запрещение на совершение богослужения и обрядов). Напротив, монархи возводили свою

власть непосредственно к Богу, подчеркивая значение коронационного

помазания и воспринимая себя как «наместников Христа». В данной

борьбе обе стороны фактически выдвигали претензии на руководство

всем христианским универсумом. Она шла с переменным успехом, способствуя постепенному размежеванию сфер действия и прерогатив

светской и духовной власти, которое завершится уже в XVIII–XX вв.

В Средние века христианство определяло весь строй жизни общества, поэтому ересь, воспринимавшаяся как измена богу и церкви, начиная с XII в. каралась смертной казнью. И светская, и духовная

власть не сомневались в необходимости преследования еретиков, что

не исключало использования обвинений в ереси для расправы с политическими противниками (ликвидация французским королем Филип-пом IV Красивым ордена тамплиеров в начале XIV в.).

На христианском Востоке, в Византии, сложилась концепция так

называемой симфонии властей, согласно которой церковь и государство при отсутствии четкого юридического разграничения сфер

деятельности тесно сотрудничают и взаимодействуют друг с другом, составляя фактически неразделимое целое. Периодически случав-шиеся конфликты между византийскими императорами и Констан-тинопольскими патриархами никогда не приводили к спорам о том, чья власть выше. На практике «симфония властей», как правило, вела

к преобладанию той из них, которая обладала реальными силовыми

возможностями — то есть государства, которое в значительной степени контролировало церковь, непосредственно вмешиваясь и в процесс

избрания патриархов (вплоть до их прямого назначения), и в решение