Религиоведение

богословских вопросов. Церковь, в отличие от Западной Европы, не

являлась в Византии самостоятельным «игроком» на политической

сцене. Масштабы же сакрализации церковью государственной власти

были гораздо более значительны, чем на Западе, вплоть до превращения императора в объект культа. Впоследствии, начиная с XVI столетия, произойдет рецепция идеи «симфонии властей» на русской почве, и точно так же решающую роль в этом союзе будет играть государство.

Реформация XVI в. в Западной Европе, ставшая возможной в том

числе и в силу ослабления политического влияния института папс-

§ 6. Религия, политика, общество 361

тва, утратившего в XIV–XVI вв. прежние возможности контроля над

духовной жизнью, и последовавшая вслед за Реформацией эпоха так

называемых религиозных войн, когда союзы строились преимущественно (но не исключительно) по конфессиональному признаку, привели к созданию новой религиозно-политической ситуации. Подписа-ние в 1648 г. Вестфальских соглашений, предусматривавших взаимное

юридическое признание католических и протестантских государей

в рамках охватывавшей значительную часть Западной Европы Священной Римской империи и предоставлявших каждому из них выбирать религию для себя и своих подданных в соответствии с принципом

«чья власть, того и вера», означало не только фиксацию на длительное

время конфессиональной карты континента, но и готовность обеих

сторон признать возможность в области политики иметь дело с тем, чьи религиозные воззрения ты не разделяешь. Политика, международ-ные отношения получили значительный импульс к секуляризации. Не

случайно против Вестфальских соглашений энергично, хотя и безре-зультатно протестовал папа Иннокентий X.

К концу XVII столетия складываются и основные модели религиозно-политического взаимодействия в странах христианской культуры. Их определение и характеристика предложены известным британским социологом Д. Мартином. Из выделяемых им семи моделей

религиозно-политического взаимодействия (Д. Мартин именует их

секуляризационными) наибольший интерес представляют три: латин-ская, североамериканская и английская. Первые две из них являются

полярными, а последняя — промежуточной. В качестве важнейшего

отличительного критерия рассматривается наличие или отсутствие

закрепленного государством монопольного положения той или иной

церкви.

Для стран латинской модели (Франция, Испания, Португалия, ла-тиноамериканские государства) характерно существование в течение

длительного времени (во Франции — с конца XVII по конец XVIII в., в Испании и Португалии — вплоть до конца XIX в.) безраздельной

монополии католической церкви. Существование иных конфессий

или прямо запрещалось, или было крайне затруднено. Усилившаяся, по сравнению со средневековым периодом, государственная власть

в значительной степени поставила католическую церковь под свой

политический контроль. Это привело к тому, что все недовольные существующим политическим режимом почти автоматически оказались

в лагере противников католической церкви, тесно связанной с государством. С другой стороны, все, кто испытывал религиозный диском-

362 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

форт в рамках католической церкви, не имели возможности легаль-ным путем сменить вероисповедание. Эти люди превратились если

не в активно неверующих, то в антиклерикалов, и обратили свой гнев

не только на церковь, но и на существующий политический порядок.

В обществе произошел раскол на два полюса — клерикальный

и антиклерикальный. Их наличие придало всем общественным конф-ликтам дополнительную остроту, а их участники с трудом проявляли

готовность к достижению компромисса. История стран латинской модели богата различными потрясениями и революциями, в ходе которых вопрос о статусе и положении господствующей церкви оказывался одним из центральных. Например, во время Великой французской

революции конца XVIII в., после неудачной попытки поставить католическую церковь под контроль новой власти, делались попытки введения «сверху» культов Разума и Верховного существа, проводилась

кампания дехристианизации. В Испании приход к власти республиканцев в 1931 г. сопровождался решительным отделением Католической церкви от государства. В ходе вспыхнувшей в 1936 г. гражданской

войны приверженность, или, наоборот, ненависть к церкви стали отличительным признаком соответственно националистов и республиканцев. На территории, контролировавшейся националистами, активно

поддерживавшимися католическим духовенством, малейшее подозрение в приверженности антиклерикальным, либеральным и левым

взглядам могло служить основанием для расстрела. Республиканцы

же убивали священников и разрушали церкви.

Совершенно иные тенденции обнаруживаются в ходе развития

североамериканской модели. На территории будущих США начиная

с XVII в. расселились представители самых различных христианских

(в первую очередь — протестантских) конфессий. С самого начала