Религиоведение

равные политические и гражданские права вне зависимости от вероисповедания, причем это имеет место и там, где сохраняются государственные конфессии (Англия, большинство Скандинавских стран). Все

страны европейской культуры проходят путь, начатый некоторыми

из них еще в XVI

XVI в.: от веротерпимости (практика допущения суще-

суще-

ствования в государстве наряду с господствующей и других религий, количество которых обычно жестко регламентировано) к свободе вероисповедания (законодательно закрепленное право на исповедание

любой религии) и далее — к свободе совести. Характерно, что принцип свободы совести (право каждого человека на свободный мировоззренческий выбор, определение отношения к религии, включая право

выбирать, иметь, менять, распространять как религиозные, так и нерелигиозные убеждения при исключении каких-либо преимуществ или

ограничений в пользовании гражданскими правами в зависимости

от данного отношения) в настоящее время признан и подавляющим

§ 6. Религия, политика, общество 365

большинством христианских конфессий, в том числе и католической

церковью, одновременно заявляющих об отсутствии намерений непосредственно влиять на политический процесс. Духовное и светское

оказались в итоге достаточно очевидно разграничены. Почти все страны европейской культуры в настоящее время являются светскими —

то есть стремящимися к обеспечению мировоззренческой свободы

личности, законодательному закреплению и практическому осуществлению свободы совести.

Все это не означает, конечно, исчезновения религиозного фактора из политической жизни. Однако в последнее время в Европе он

в наиболее очевидной форме проявляется преимущественно там, где

конфессиональные вопросы тесно переплетены с национальными

(Ольстер, Балканы). По-прежнему велика роль религиозного фактора

в политической жизни США. Социологи считают установленной кор-реляцию между уровнем экономического развития страны и религиозностью: как правило, низкий уровень первого сопровождается весьма

высокой степенью приверженности религиозным традициям. Однако

США являются исключением: 59% американцев (данные 2002 г.) со-гласны с тезисом «религия очень важна для меня», что значительно

уступает количеству позитивно ответивших на вопрос о значимости

религии жителей слаборазвитых стран, и столь же существенно (более

чем вдвое) превосходит число поддержавших это тезис западноевро-пейцев. Более того, в последние тридцать лет наметился ранее отнюдь

не очевидный «религиозный разрыв», выражающийся в поддержке

более религиозными американцами Республиканской партии, а менее

религиозными — Демократической.

Сами выборы в значительной степени превратились в «мораль-ные референдумы», где дебаты ведутся главным образом об абортах, молитвах в школах, правах сексуальных меньшинств, исследованиях

стволовых клеток. Политики все чаще прибегают к «стратегии Бога»

(термин К. Ко и Д. Домке), хотя и наполняют ее различным содержанием. Президентом-республиканцем Р. Рейганом (1981–1989) она ис-пользовалась с целью достижения внутренней мобилизации в борьбе

с «безбожным коммунизмом». Дж. Буш-младший (2001–2009) неоднократно говорил о возложенной на него Богом особой миссии нести

свободу всему миру. Иные акценты характерны для демократа Б. Оба-мы (2009 — по настоящее время). Он представляется либеральным

христианином, верящим в толерантность, отрицательно относящимся

к монополии на истину. Этого, в условиях начавшегося в 2008 г. экономического кризиса, способствовавшего снижению общественного

366 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

веса «моральных вопросов», оказалось достаточно для победы на пре-зидентских выборах. Особенно внушительную поддержку Обаме оказали редко ходящие на богослужения, неверующие и агностики. Однако все категории активных верующих в большинстве своем (хотя и не

столь значительном) остались на стороне республиканцев, что свидетельствует о сохранении «религиозного разрыва» и предвещает новые

варианты использования «стратегии Бога» в политике.

Религиозно-политическое взаимодействие в мусульманском

мире. Спецификой ислама является отсутствие теоретического отделения религии от власти и политики, которое наличествует в христианстве. Основатель ислама пророк Мухаммад был создателем не

только религии, но и государства, масштабы которого первоначально

ограничивались общиной верующих-мусульман. После его смерти

в 632 г. избирается халиф («заместитель Пророка»), задачей которого является следование «божественному порядку», установленному

Мухаммадом. Соответственно в руках правителя-халифа оказывается

сосредоточена как светская, так и духовная власть, а сам он считается

подотчетным Аллаху, правящим от его имени, поощряющим (в идеале) добродетель и искореняющим грех. Ни о каком принципиальном

разделении «кесарева» и «божьего» говорить здесь не приходится.

В дальнейшем развитие государственных форм в мусульманском мире