Религиоведение

к шариатским нормам, постепенно отошедшим на периферию общественной жизни. Наиболее ярким политическим проявлением этих

процессов явилась Иранская революция 1978–1979 гг.

При этом мусульманский мир, конечно, является неоднородным.

А. А. Игнатенко констатирует наличие трех основных проектов в современном исламском мире: либерального, традиционалистского и джихадистского. Первый из них, реализуемый в некоторых мусульманских государствах, предполагает активное восприятие западных форм

социальной жизни при одновременном изменении самого ислама.

Второй проект оправдывает сложившийся статус-кво и не предполагает никаких резких трансформаций.

Наиболее радикальным политически, вплоть до оправдания совершения террористических актов, является джихадистский проект. Еще

в 1928 г. была создана организация «Братья-мусульмане», фактически

явившаяся родоначальницей современных исламистских движений, ратующих за возвращение к «чистому», первоначальному исламу, подчеркивающих его универсальный характер, неотделимость от общества и политики. Один из идеологов «Братьев-мусульман» С. Кутб

рассматривал современное общество, включая и формально мусульманские страны, как находящееся в состоянии глубокого заблуждения

и неверия. Задача, по его мнению, заключается в том, чтобы восстановить суверенитет Аллаха, для чего истинные мусульмане должны

§ 6. Религия, политика, общество 369

объединиться и вести вооруженный джихад против погрязших в не-верии правителей номинально мусульманских государств, равно как

и против всех, не разделяющих их взгляды. Отрицая допустимость

насильственного обращения людей в ислам, С. Кутб вместе с тем утверждал: «Господствующая на Земле система должна основываться

на поклонении Аллаху и никому, кроме Него. Это достигается путем

подчинения только Его законодательству и никакому иному... когда

на пути религии возникают препятствия и появляются факторы материального воздействия, то возникает необходимость уничтожить их

прежде всего силой».

Современные исламисты продолжают вращаться в том же самом

круге идей. Ключевыми для них являются понятия «вооруженный

джихад», «неверие», «лицемеры». Следует отметить, что в последние

годы в российских СМИ (в меньшей степени — в научной литературе) все приверженцы радикальной версии ислама, в том числе гото-вые распространять ее с оружием в руках, прибегая и к совершению

террористических актов, обычно именуются ваххабитами. Это название происходит от имени аравийского теолога и политика ибн Абд ал-Ваххаба (1703–1792), выступавшего за возврат к изначальным жестко монотеистическим установлениям ислама путем очищения его от

бида (недопустимых нововведений), культа святых. Хотя сам ал-Ваххаб значительное место отводил идее джихада против многобожников

и мусульман, отступивших от принципов раннего ислама, в дальнейшем ваххабизм в значительной мере утратил свой воинственный дух.

Сегодня в таких странах, как Саудовская Аравия, Бахрейн, Катар, ОАЭ, ислам, окрашенный в ваххабитские тона, выступает в качестве

традиционного. Поскольку эти государства, несмотря на имеющиеся

серьезные проблемы с соблюдением прав человека, никак не могут

рассматриваться в качестве «террористических», а многие противники (в том числе и в России) таких бида, как культ святых, празднова-ние дня рождения пророка Мухаммада, пышные похороны, ношение

четок, использование амулетов, вовсе не являются сторонниками утверждения своих взглядов силой оружия, то использование термина

«ваххабизм» в качестве синонима понятия «исламский экстремист»

представляется не вполне правомерным. Для характеристики тех сил

и личностей, которые активно развивают интолерантный потенциал

ислама, вплоть до его абсолютизации, нам представляются более приемлемыми термины «исламисты», «исламские радикалы» (или экстре-мисты). При этом не следует забывать и о том, что далеко не все ис-

370 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

ламисты являются реальными или потенциальными приверженцами

террористических методов борьбы.

В рамках джихадистского проекта многозначное понятие «джихад» трактуется исключительно как вооруженная борьба с «неверными», в число которых попадают не только иноверцы, но и те мусульмане, которые не проявляют готовности вернуться к «чистому»

исламу и шариатскому законодательству. Наиболее известными организациями, реализующими данный проект на практике, являются

ХАМАС, «Исламский джихад», «Талибан» и, конечно, «Аль-Каида», ответственная за террористическую атаку на США 11 сентября 2001 г.

В качестве целей прокламируются: борьба за освобождение «мира ислама» (рассматриваемого предельно широко) от оккупации «неверными» (в качестве примера обычно приводятся Иерусалим, Афганистан, Ирак, пребывание американских солдат в Саудовской Аравии), восстановление шариата и в конечном счете — разрушение «неисламско-го» образа жизни.