Религиоведение

Современная наука считает, что религия существует столько же, сколько существует homo sapiens, и главное свидетельство тому — погребения людей. Так, в пещере Шанидар в Северном Ираке было обнаружено

неандертальское погребение, которому 60 000 лет; человеческие останки лежали на сосновых ветках, пересыпанных остатками цветов. В пещере Киик-Коба в Крыму и в пещере Тешик-Таш в Узбекистане были

обнаружены неандертальские погребения, скелеты в которых лежали

в необычных позах — на боку с подогнутыми коленками. В пещерах

Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (Германия), Регурду (Франция) обнаружены созданные неандертальцами специальные хранилища че-репов и костей пещерных медведей. С какой целью это было сделано?

376 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Кого изображали на стенах пещер первобытные художники эпохи ме-золита и неолита в виде антропоморфных персонажей, с некоторыми

характерными деталями, отличающими их от людей, — шаманов или

духов? Можно предположить, что погребения были связаны со стремлением первобытного человека обезопасить себя от покойников, а сохранение останков промыслового зверя — с желанием обеспечить себе

удачу в будущей охоте; однако точного ответа у нас нет. Археологи

занимаются датировкой и классификацией обнаруженных артефак-тов, оставляя осмысление их антропологам, культурологам, историкам

религии, особенно, когда дело касается не орудий труда, а объектов, связанных с так называемой символической деятельностью. Ответы

на поставленные вопросы можно дать путем экстраполяции, то есть

переноса информации о фактах, относящихся к более поздним этапам

истории человеческой культуры, на более ранние, — а это многие современные исследователи делают очень осторожно и неохотно. В XIX в.

в период зарождения антропологии религии в рамках этнографии исследователи не проявляли такой осторожности.

На создание эволюционных антропологических концепций религии повлияли идеи, изложенные Чарльзом Дарвином, в его знаменитой книге «Происхождение видов» (1859). Эволюционистские теории

происхождения религии строились на представлении о единстве человеческого рода и единообразии культурного развития человечества, проходящего последовательно определенные стадии. Глава английской антропологической школы Эдуард Тайлор (1832–1917), наряду

с другими эволюционистами — Дж. Леббоком, Г. Спенсером, считал, что религия постепенно развивалась от более простых форм к более

сложным, и называл анимизм — веру в душу и духов (от лат. anima —

душа) «минимумом религии». Он писал в своем труде «Первобытная

культура», что первобытный человек, стремясь понять, в чем причина

смерти или сна, пришел к выводу, что в каждом человеке есть его двойник, душа, которая может покидать тело человека. Из этих представлений постепенно развились более сложные верования о бессмертии

души, о духах природы, о богах древних религий и о едином божестве.

Первым религиозным общественным институтом Тайлор считал культ

предков, то есть почитание душ умерших. Именно он предложил использовать для реконструкции прошлого «метод пережитков» — суждение о прошлых стадиях общественного и культурного развития по

сохраненным на более поздних стадиях древним элементам культуры.

Представитель той же антропологической традиции Джеймс Фрэйзер (1854–1941) считал, что человечество прошло в своем интеллек-

§ 1. Проблема происхождения религии 377

туальном развитии три стадии: магическую, религиозную и научную, то есть противопоставлял магию религии, считая ее своеобразной «ру-диментарной наукой» первобытного человека, связанной с верой его

в собственные возможности оказания непосредственного воздействия

на природу и других людей. Религия, по Фрэйзеру, возникла тогда, когда человек, разуверившись в своих магических способностях, стал

приписывать ее сверхъестественным силам, к которым стал обращаться за помощью.

Роберт Маретт (1866–1943) считал, что религия и магия не исключают друг друга, так как они основаны на вере в безличную, не-дифференцированную силу. Они родились из неоформленных верований и переживаний, связанных с таинственной и вызывающей страх

сверхъестественной силой, которую миссионер Р. Кодрингтона в книге «Меланезийцы» (1891) называл меланезийским словом « мана».

Маретт считал, что вера в мана — выражение страха и благоговения

первобытного человека перед таинственным, эту веру он назвал пре-анимистической. Маретт придавал большое значение аффективности

первобытного сознания. По его мнению, магия возникает из эмоционального напряжения, а религия «вытанцовывается» первобытным

человеком, находящимся во власти эмоций, поэтому в религии пер-вичной составляющей стал ритуал, который породил миф. Природу