Религиоведение

и опуб ликованный уже после его смерти.

Основные труды другого выдающегося отечественного исследователя ранних форм религии Владимира Германовича Богораза (1865–

1936) посвящены исследованию культуры народов Евразии и Америки. Важнейшим из них является четырехтомная монография о чукчах, вышедшая впервые по-английски в начале ХХ в. В результате изучения

религии чукчей у Богораза сложилась оригинальная концепция развития религиозных верований. Он считал, что первобытная вера в духов

связана с почитанием предметов, от которых духи отделяются сравнительно поздно. Религиозные представления первобытного человека, согласно его теории, прошли пять стадий. Первая — субъективное

и бесформенное отождествление с природой. Вторая — отыскивание

внешнего сходства с человеком (хотя бы в смутной и случайной форме). Третья — возникновение идеи о двух формах предметов (обыкно-венной и человекообразной, преображенной). Четвертая — возникновение идеи о гениях, живущих внутри предметов и связанных с ними, способных покидать их на время; возникновение идеи о человеческой

душе, отличной от тела. Пятая — возникновение идеи о человекооб-разных, независимых от предметов, свободно движущихся невидимых

духах; возникновение идеи об усопших, существующих после уничтожения тела; начало культа предков.

380 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Богораз выдвинул концепцию о трех этапах развития шаманства —

поголовном, семейном и индивидуальном. Он писал, что шаманизм —

это стадия развития обрядового анимизма, а анимизм представляет

теологию и философию шаманства. Богораз считал, что встречаются

два типа шаманов: нервный и истеричный тип, от которого при дальнейшем социальном развитии произошли пророки, и холодный, волевой тип, для которого камлание — лишь обрядовая форма; от этого

типа шаманов произошли жрецы. Сравнивая шаманство и магию, Богораз отмечал, что магия — более древняя форма культа, свойственная

всем членам определенной группы, в то время как в шаманстве шаман

выделяется из общего числа людей как избранник духов. Если в магии в психологическом отношении преобладает активный элемент, то

в шаманстве — пассивный. Шаман может совершать магические действия и побеждать лишь с помощью духов-помощников. Признавая

ценность концепции Штернберга о половом избранничестве, Богораз, возражая против ее всеобщности, указывал на многочисленные материалы, свидетельствующие об избранничестве шамана без сексуального элемента. В 1923 г. Богораз написал книгу «Эйнштейн и религия.

Применение принципа относительности к исследованию религиозных

явлений», в которой доказывал, что в религиозных представлениях

исчезает различие между реальным и воображаемым, создается иное

представление о времени и пространстве.

В 1932 г. по инициативе В. Г. Богораза и под его руководством в Ленинграде был создан Музей истории религии Академии наук, ставший

центром по изучению религии.

§ 2. Антропологические теории мифа

Считается, что антропологическая традиция в интерпретации мифологии начинается во второй половине XIX в. и связывается с эволюци-онизмом в этнографии. Однако она, бесспорно, восходит к натуричес-кой теории, созданной еще античными философами, о возникновении

мифологии в результате антропоморфизации первобытным человеком

природных явлений.

Э. Тайлор возводил возникновение мифологии к первобытному анимизму, возникшему в результате размышления первобытного

«философа» о природе смерти и сновидений; он видел в мифах на-ивный способ объяснения окружающего мира. Дж. Фрэйзер, считавший, что мифу предшествовал ритуал, отрицал когнитивные аспек-

§ 2. Антропологические теории мифа 381

ты мифа, рассматривая его как сценарий ритуала. Однако его труд

«Золотая ветвь» (1890), написанный как сравнительное исследование ритуальной практики умерщвления царя-жреца в земледельческих сообществах, стал колоссальным компендиумом информации

по распространению мифологемы об умирающем и воскресающем

боге растительности, по календарной мифологии, по представлениям

о циклически повторяющейся смерти и возрождении природы, и оказал огромное влияние на развитие сравнительного религиоведения.

Фрэйзер и его последователи, особенно Ф. Рэглан, считавший все

мифы лишь ритуальными текстами, утверждали приоритет ритуала над мифом. Бронислав Малиновский признавал наличие внутреннего единства между мифом и обрядом, указывая, что миф и обряд

существуют в неразрывном единстве. В книге «Миф в первобытной

психологии» (1926) он указывал, что миф является для архаического человека психологической реальностью, так как хотя и относится

к далекому прошлому, тем не менее воспроизводится в ритуале. Миф

«переживается» архаическим человеком всякий раз заново и имеет не когнитивное, а социальное — интеграционное — значение, ибо